Осеменитель, пастух, Прорицатель, Пифоноубийца,
Неукротимый, в себе сочетающий ясное с тёмным,
Юноша, чья красота обольстительна…
После убийства Пифона Аполлон становится хозяином Дельф, хотя и делит храм вместе со своим братом Дионисом.
С Аполлоном связано много преданий. В Агросе с ним связано божество Пэну (Возмездие), похищающее детей у матерей, оно же связано с заразной болезнью (эпидемией). Излечение приходит только из Дельф.
К культу Аполлона относятся множество предсказателей, даже сам Аполлон в образе ворона указывает, где строить города и наиболее крупные святилища.
Символом Аполлона Дельфийского был каллоп – рогатый волк.
Четвертый храм был построен Трофонием и Агамедом и, как рассказывают, был каменным. Этот храм сгорел во время архонства в Афинах Эрксиклида, в первый год 58‐й Олимпиады, когда на играх победил Диогнет из Кротона (548–547 годы до н. э.).
Кроме того, храм связан с Дионисом и Дионисовыми мистериями. Мистерии проходили «под звуки песнопений, флейт и танцев, сопровождавшихся разбрасыванием из корзин цветочных лепестков, жрец призывал Семелу явиться из «омфала» или искусственного кургана в сопровождении «духа весны», т. е. юного Диониса», – пишет Пиндар. «В Дельфах аналогичная церемония, в которой участвовали исключительно женщины, называлась «Героиды», или «праздник героини», – дополняет Плутарх (Греческие вопросы; Аристофан).
Пятый Дельфийский храм, относящийся к классическому периоду, был построен, по-видимому, в VI веке до н. э. и был разрушен землетрясением в 330 году до н. э. Интересно заметить, что именно в этот год одержал победу над персами Александр из Македонии, которому покровительствовали Дельфы, даже на Панэллинский поход давали ссуду.
Первоначально пятый храм был дорического ордера с перистилем с колоннами шесть на пятнадцать футов снаружи.
На восточном фронтоне Дельфийского храма был изображен Аполлон с музами; на западном – Дионис вместе с его вакханками. Дельфийские жрецы поспешили сделать новому богу ряд уступок, так как знали, что от него грозит величайшая опасность славе аполлоновского оракула, однако при этом постарались упорядочить дионисийский культ, который вначале носил оргиастический характер и сопровождался проявлениями вакхического исступления и крайнего разгула. Диониса нередко изображали в виде животного – козла или быка – или же в виде человека, но с рогами, что указывает на остаток тотемистических верований.
«Когда фокидские тираны захватили Дельфы и Фивы вели с ними войну, получившую название Священной [Третья Священная война 356–346 годы до н. э.], справляющие дионисические действа женщины, так называемые вакханки, в исступленном ночном блуждании, не замечая того, оказались в городе Амфиссе. Утомленные и еще не владеющие полнотой сознания, они улеглись где пришлось на площади и погрузились в сон. В городе, который состоял в союзе с фокейцами, находилось много их воинов, и амфисские женщины, опасаясь какого-либо бесчинства с их стороны, сбежались на площадь, окружили спящих вакханок и молча охраняли их, а когда те пробудились, оказали им всю необходимую помощь, принесли еду и наконец, с разрешения своих мужей, проводили до границы», – пишет Плутарх, дельфийский жрец.
Оракул принимал посетителей только 9 месяцев в году. Зимой с ноября по февраль, когда на Парнасе могли бушевать снежные бури, когда ключи замерзали, Аполлон покидал Дельфы. Пифия больше не делала прорицания от его имени.
Первоначальный бюджет на строительство храма составлял 300 талантов. Решено было, что четверть суммы будет внесена жителями Дельф. Остальная часть должна была быть собрана за счет пожертвований от паломников с разных концов Ойкумены, пришедших к Пифии за пророчествами. Пифия была одним из крупнейших источников доходов храма. Некоторые пожертвования жаждущих получить пророчества значительно превысили этот бюджет, например ионийские колонисты в Египте Навкратиса (морская команда) пожертвовали двадцать мин (около 13 кг серебра) или египетский фараон Амасис II пожертвовал 1000 талантов.
«В контракте на проектирование храма говорилось, что он должен быть сделан из известняка, хотя есть ссылка на то, что неожиданное увеличение бюджета позволило включить колонны из белого паросского мрамора», – пишет Геродот.
Он также утверждает, что красота храма объясняется хорошим вкусом и богатством родовитой семьи Алкмеонидов, которая выполняла строительные работы, порученные им Амфиктионической лигой. К этой семье относились Перикл, Фукидид, Алкивиад.
Амфиктионии – религиозные союзы, которые возникли возле святилища. В эти союзы входили племена, которые жили возле святилища независимо от их родственных отношений. Целью амфиктионий были общие жертвоприношения и празднества в честь почитаемого божества, защита храма и его сокровищ, а также защита от святотатцев – нарушителей священных обычаев. Дельфийско-фермопильская амфиктиония образовалась из двух амфиктионий – Дельфийской при храме Аполлона в Дельфах и Фермопильской при храме Деметры. В Дельфийско-фермопильскую амфиктионию входило 12 этносов. Дельфийско-фермопильская амфиктиония представляла собой значительную политическую силу, которая оказывала огромное влияние на международную политику. В руках Дельфийско-фермопильской амфиктионии была сосредоточена и светская, и духовная власть. Дельфийские жрецы объявляли и прекращали войну. Назначали и смещали общих правителей, входящих в амфиктионию.
Жрецы считались вестниками воли Аполлона. Кроме того, дельфийские жрецы старались главенствовать в политике. Будучи прогрессивными, они пытались убрать старый способ правления – басилею, избираемую армией власть, и заменить её тиранией – наследственной властью, прототипом монархии.
Тира́н (τύραννος) – в Элладе в основном в VII–VI веках до н. э. лицо, насильственно захватившее власть. Дельфы старались тиранией заменить демократию в эллинских полисах, в отличие от Ахеменидов, поддерживавших со времён Персидских войн демократию в эллинских полисах. Тех, кто отважился на тиранию, Дельфы поддерживали материально, чаще всего они были из Дельфийского братства. Тиран – слово имеет анатолийское происхождение и, вероятно, этимологически связано с неохеттским титулом sarawanas/tarawanas, от которого также, возможно, происходит филистимский титул seren.
Первым засвидетельствованным тираном в античной традиции был Гиг.
Три истины были написаны на Дельфийском храме: «Познай самого себя» (Γνῶθι σεαυτόν), «Ничего лишнего» (Μηδὲν ἄγαν) и «Дай обещание, и беда не за горами» (Ἐγγύα πάρα δ' Ἄτα). Все они были расположены на видном месте у входа в храм для паломников. Надписи считались высказыванием легендарных семи мудрецов Эллады или даже Аполлона.
Кроме того, амфиктиония создавала своего рода братство, под эгидой Аполлона. Филипп Македонский, по-видимому, был членом амфиктионии и на этом основании был призван для участия в Херонейской битве. Его друзья Аристотель, Гермик входили в Дельфийское братство. С Дельфийским братством был связан и сын Филиппа – Александр. Именно амфиктиония Дельфов даёт деньги на поход против ахеменидов. Амфиктионии Дельфов возвращает деньги Александр в Панэллинском походе, возможно, как раз на восстановление храма, разрушенного землетрясением в 330 году до н. э.
Могущественным орудием в руках жрецов были «священные войны», которые они вели против всех, кто причинял какой-либо ущерб святилищу Аполлона. Ахемениды при Дарии и его походе на Элладу осмелились разграбить Дельфийское святилище Аполлона. Дельфы ждали долго, но для них поход Александра тоже был «священной войной». В «священной войне» должны были принимать участие все члены амфиктионии, связанные присягой, на этом базировалась Коринфская лига. Все амфиктионии содействовали развитию национального чувства.
Шестой храм был построен в 320 году до н. э., хотя некоторые относят его к более раннему периоду – 375 году до н. э. Именно его останки мы видим сейчас.
Множество предсказаний сделала Пифия, за это Дельфы получали финансовое обеспечение, на которое могли себе позволить участвовать в политике. Кроме денежных вкладов и переноса своей казны в Дельфы, паломники делали храму разные подношения.
Дельфийское святилище было комплексом храмов. Одним из таких было святилище Афины Проная, построенное в IV веке до н. э.
Его окрестности являются одними из самых живописных развалин в Греции. Это место посвящено богине Афине и содержит таинственный и красивый Фолос ротонды, датируемый IV веком до н. э., представляющий собой прекрасное круговое строение в центре святилища. Предназначение Фолоса до сих пор остается загадкой.
Рото́нда – круглая в плане постройка, обычно увенчанная куполом. По окружности ротонды часто расположены колонны. Форму ротонды имеют толосы и моноптеры.
Первый храм Афины здесь был построен в VII веке до н. э., а в начале IV века до н. э. в другой части этого участка был основан новый храм, вместе с таинственным Фолосом. Также, приблизительно в этот период, неподалеку был построен и гимнастический зал, который использовался для подготовки как дельфийских жрецов, так и спортсменов, соревновавшихся в Пифийских играх, проводящихся каждые 4 года в честь победы Аполлона над Пифоном. Дельфийские жрецы участвовали и в других играх.
В центральной части святилища располагались три здания: Дорическая казна (490–460 годы до н. э.), построенная из мрамора, Липарское казначейство Массилия из паросского мрамора и Фолос, дизайн которого приписывают Феодоросу Фокийскому.
Дельфийский Фолос состоял из круглой платформы с тремя ступенями, держащей 20 грациозных дорийских колонн.
Интерьер был вымощен и украшен коринфскими полуколоннами. Три колонны, с прилежащим ансамблем были восстановлены в 1938 году, что сделало его самым популярным местом в Дельфах для фотографий туристов. Карниз и метопы были выполнены на основе сохранившихся фрагментов.
Западную часть участка занимал Новый храм Афины, построенный в