Легко быть философом, выуча наизусть три слова: бог так сотворил; и сие дая в ответ вместо всех причин.
Нет такого невежды, который не мог бы задать больше вопросов, чем может их разрешить самый знающий человек.
Никто не должен спешить высмеивать гипотезы. Ведь именно они – единственное, при помощи чего величайшие умы мира смогли совершить открытия.
Кто не может осилить малого, тому и великое не под силу.
То, что нашим предкам казалось странным, неясным и пугающим, для нас вполне доступно, понятно и приятно.
Природа довольно проста. И все, что этому противоречит, следует отвергать.
Разум, используя науку, проникает в потайные уголки мироздания, очерчивая контуры истины. Научные эксперименты и опыты стали средствами разума, для творческой его подпитки.
Смутно пишут о том, что смутно себе представляют.
Григорий Саввич Сковорода1722–1794
Сковорода служил при дворе Елизаветы Петровны, а потом стал первым в истории Российской империи «странствующим философом» и заложил почву для образования русской религиозной философии. Большинство его произведений написаны в форме диалогов о благе и счастливой жизни, которые Сковорода вёл с друзьями и знакомыми, в чьих домах останавливался погостить. Интерес Сковороды как философа сосредоточен преимущественно на моральных и богословских вопросах. Он разрабатывал учение о «сродности», призванное раскрыть природу «внутреннего человека». Познавшие сродность обретают счастье и составляют «плодоносный сад», гармоничное сообщество людей, взаимодействующих между собой на пользу государству как «части часовой машины». Онтологические воззрения Сковороды выстраивались вокруг учения о трёх мирах и двух натурах (зримой и незримой), последняя служит ключом к «прозрению», т. е. к опыту божественного присутствия, раскрываемого как «безначальное единоначало». В текстах Сковороды прослеживается глубокое влияние древнегреческих и римских авторов, в первую очередь Платона, Сенеки, Цицерона, Марка Аврелия и Плутарха. При жизни Сковорода не опубликовал ни одного произведения, однако его труды были распространены в рукописях и пользовались почтением в среде русских религиозных философов, тяготевших к православному возрождению.
Тот ближе всех к небу, кому ничего не надо.
Не тот глуп, кто не знает, но тот, кто знать не хочет.
Любить человечество легче, чем сделать добро родной матери.
Достижение высших добродетелей есть цель человека. В достижении их не должно ставить себе никаких пределов.
От излишества рождается пресыщение, от пресыщения – скука, от скуки – душевное огорчение, а кто этим страдает, того нельзя назвать здоровым.
Мы должны быть благодарны Богу, что он создал мир так, что все простое – правда, а все сложное – неправда.
Кто стыдится признать недостатки свои, тот со временем будет бесстыдно оправдывать своё невежество, которое есть наибольший порок.
Избегай людей, которые, видя твои пороки и недостатки, оправдывают их или даже одобряют. Такие люди или льстецы, или трусы, или просто дураки. От них не жди помощи ни в какой беде или несчастье.
В мире всё мудро устроено. Всё, что нужно, – несложно, всё, что сложно, – ненужно.
Тот враг опаснее, который притворяется твоим другом.
У истины простая речь.
Нам нехорошо оттого, что мы знаем много лишнего, а не знаем самого нужного: самих себя. Не знаем того, кто живёт в нас. Если бы мы знали и помнили то, что живёт в каждом из нас, то жизнь наша была бы совсем другая.
Добрый ум делает лёгким любой образ жизни.
О, если бы мы в позорных делах были такие же стеснительные и боязливые, как часто мы бываем боязливые и порочно стеснительные в порядочных поступках!
Так вот же сей час видна бедности нашей причина: что мы, погрузив всё наше сердце в приобретение мира и в море телесных надобностей, не имеем времени вникнуть внутрь себе, очистить и поврачевать самую госпожу тела нашего, душу нашу.
Всяк должен узнать себя, сиречь свою природу, чего она ищет, куда ведёт, – и ей последовать.
Только тогда познаётся ценность времени, когда оно утрачено.
Не ум от книг, а книги от ума создались.
Мудрец должен из навоза отбирать золото.
Достижение высших добродетелей есть цель человека. В достижении их не должно ставить себе никаких пределов.
Весь мир состоит из двоих натур: одна видимая, другая невидимая. Видимая называется тварь, а невидимая – Бог. Сия невидимая натура, или Бог, всю тварь проницает и содержит, везде и всегда был, есть и будет.
Жизнь не то значит, чтоб только есть и пить, но быть весёлым и куражным, и сытость телесная не даст куража сердцу, лишённому своей пищи.
Как неразумно выпрашивать то, что можешь сам достигнуть!
Из суеверий родились вздоры, споры, секты, вражды междусобные и странные, ручные и словесные войны, младенческие страхи и прочее.
Некто из учёных спросил его тут же, что есть философия. – Главная цель жизни человеческой, – отвечал Сковорода.
Когда наш век или наша страна имеет мудрых мужей гараздо менее, нежели в других веках и сторонах, тогда виною сему есть то, что шатаемся по бесчисленным и разнородным книг стадам – без меры, без разбору, без гавани.
Подвиг, то есть правильное употребление свободной воли, делает разделение; и сей подвиг в выборе истинного, доброго, совершенного есть правда, воздающая всякому своё: полная – полным и тщетная – тщетным.
Правда, что праздность тяжелее гор Кавказских.
Александр Николаевич Радищев1749–1802
Русский прозаик, поэт, философ, руководитель Петербургской таможни.
В 1792 году написал трактат «О человеке, о его смертности и бессмертии». Этот труд был написан в ссылке в Илимский острог, в которую Радищев был отправлен императрицей Екатериной за публикацию труда «Путешествие из Петербурга в Москву» (1790). Трактат состоит из четырёх книг. В них Радищев последовательно разбирает аргументы сторонников и противников представлений о бессмертии души. В тексте трактата Радищева обнаруживается знакомство с трудами Лейбница, Мендельсона, Гердера, Гельвеция, Гольбаха, Пристли и других современников.
В 1796 году император Павел I вернул Радищева из ссылки. 31 мая 1801 года Александр I издал указ об амнистии, вернул ему дворянский титул. Радищева вызвали в Петербург и назначили членом Комиссии по составлению законов.
Я взглянул окрест меня – душа моя страданиями человечества уязвлённа стала.
Обратил взоры мои во внутренность мою – и узрел, что бедствия человека происходят от человека, и часто от того только, что он взирает непрямо на окружающие его предметы.
Только тогда станешь человеком, когда научишься видеть человека в другом.
Чем больше вникают в деяния природы, тем видима наиболее становится простота законов, коим следует она в своих деяниях.
…поскольку определённые и конечные существа сами в себе не имеют достаточной причины своего бытия, то должно быть существу неопределённому и бесконечному; поскольку существенность являющихся существ состоит в том, что они, действуя на нас, производят понятие о пространстве и, существуя в нем, суть самым тем определённы и конечны, то существо бесконечное чувственностью понято быть не может и должно отличаться от существ, которые мы познаваем в пространстве и времени.
Нельзя после всего сказанного усомняться более, чтобы душа в человеке не была существо само по себе, от телесности отличное, дающее ему движение, жизнь, чувствование, мысль. Она такова и есть в самом деле: проста, непротяжённа, неразделима, среда всех чувствований и мыслей, словом, есть истинно душа, то есть существо, от вещественности отличное, и хотя между ними двумя и есть сходства (действие их взаимное то доказывает), но силы, известные нам, одной от сил другой отличны.
Блеск наружный может заржаветь, но истинная красота не поблекнет никогда.
Всегда нужно мыслящее существо, чтобы было понимаемо протяжённое и образованное; понимающее предшествует всегда понимаемому, мысленное идёт во след мыслящему; нужно мыслящее существо для составления целого; без мыслящего существа не было бы ни прошедшего, ни настоящего, ни будущего; не было бы ни постепенности, ни продолжения; исчезло бы время, пресеклось бы движение, хаос возродился бы ветхий.
О законы! Премудрость ваша часто бывает только в вашем слоге!
Блажен писатель, если творением своим мог просветить хотя единого, блажен, если в едином хотя сердце посеял добродетель.
Пётр Яковлевич Чаадаев1794–1856
В молодости был светским человеком, блестящим гвардейским офицером. Выйдя в отставку и совершив длительное заграничное путешествие, он стал вести жизнь, близкую к затворнической. Большую часть времени Чаадаев проводил в московском доме на Новой Басманной, за что и получил прозвище «Басманный философ».
Публикация его «Философических писем» вызвала гнев Николая I: «Прочитав статью, нахожу, что содержание оной – смесь дерзкой бессмыслицы, достойной умалишённого». Чаадаева официально объявили сумасшедшим. Впоследствии врачебный надзор был снят, но при условии, чтобы он «не смел ничего писать». Тем не менее Чаадаев написал «Апологию сумасшедшего», долгое время остававшуюся неопубликованной и после его смерти.
Главная тема философских сочинений Чаадаева – размышления об исторической судьбе и роли России в мировой цивилизации. С одной стороны, он был убеждён, что «мы призваны решить большую часть проблем социального порядка… ответить на важнейшие вопросы, какие занимают человечество». С другой – сетовал на то, что Россия оказалась отлучена от всемирно-исторического процесса. Одну из причин этого Чаадаев видел в православии и считал, что все христиане должны объединиться под эгидой католической церкви. Конечная цель истории по Чаадаеву – осуществление царства божьего на земле, которое он понимал как единое, справедливое общество. На его концепции опирались как славянофилы, так и западники.