Александр Станкевичюс53 самых живучих мифа атеизма о христианстве
Вступление
Признаюсь, я написал эту небольшую книгу в первую очередь для единоверцев. Она носит строго справочный, а не исчерпывающий характер и предназначена для того, чтобы в дискуссиях по затронутым вопросам у читателя была возможность быстро заглянуть в книгу и найти несколько необходимых аргументов. Они — отправные точки, а не исчерпывающие сведения, иначе пришлось бы писать не один том и работать над ними несколько лет. Может, когда-нибудь подобное издание и будет осуществлено, немало подпортив настроение всем противникам христианства. Хотелось бы, чтобы это произошло как можно скорее, потому что в западном мире и в России против христианства развернута настоящая война.
На мой взгляд, необходимость в подобной литературе уже давно назрела: мы живем в мире, где информация количественно увеличилась в сотни, если не в тысячи раз, а качественно сильно испортилась. С помощью Интернета легко ввести в заблуждение миллионы людей, и, используя некоторые психологические приемы, сделать из них носителей интеллектуального вируса. К сожалению, и я в этом глубоко убежден, атеизм является интеллектуальным вирусом, крайне вредным и заразным, но не имеющим ничего общего с разумным аргументированным исследованием. С ним необходимо бороться интеллектуальными же методами, развенчивать его мифологию, которая разбухла от откровенных глупостей за последние два века, показывать его несостоятельность для современного мыслящего и образованного человека.
Несомненно, эта книга будет полезна и для атеистов. Если я не слишком убедителен, по моему собственному мнению, что ж, по крайней мере, кто-то задумается, кто-то начнет поиск, изучение конкретных вопросов и, дай Бог им разума, избавится от многих своих заблуждений касательно христианства. В книге много ссылок на Мировую паутину. Неверующие люди любят проводить там много времени, так пусть проведут его с пользой.
Надеюсь, после изучения данной книги вы будете знать, сколько же людей было казнено инквизицией, мученики ли Бруно и Галилей, вредит ли Церковь науке и т. д. По крайней мере, будете иметь представление на общем уровне, иметь первичные установки, с которых можно начать изучать историю христианства.
Р. S. Я прошу читателей простить меня за не самый лучший слог и за неумение лучшим образом передать свою мысль.
Миф 1: Джордано Бруно — мученик за науку
Пожалуй, сложно найти атеистический сайт или пропагандистскую работу, где не был бы упомянут Джордано Бруно. Несмотря на свою непримиримую позицию по отношению к магии и оккультным «наукам», атеисты почитают Бруно как мученика за науку, пострадавшего от религиозного обскурантизма и мракобесия. Такой вот маленький парадокс, легко совмещающийся с несовместимым, в чем обычно атеисты обвиняют верующих. Порой его все же признают философом, но почти никогда не упоминают, кем он был на самом деле — магом и пантеистом.
С объективной точки зрения Бруно не был ученее многих других своих современников: Джордано считал Луну не спутником Земли, а отдельным небесным телом; считал Вселенную бесконечной (что вообще-то не совсем верно), причем к этому выводу и к выводу о множестве миров он пришел (шах и мат, атеисты) через традиционное христианское представление о бесконечности Бога. Полагал он и то, что небесные тела одушевлены и являются разумными животными — глупость, осужденная Церковью за сотни лет до него. Выводы, к которым приходил Бруно, вытекали либо из христианской, либо из античной, либо из той и другой философий — еще один аргумент не считать Бруно неким новатором и мучеником за новое научное мышление, он вполне продукт своей эпохи, который мыслил, опираясь на греко-христианское наследие. Джордано Бруно не совершил революции, он лишь часть эволюции, но ему удалось «засветиться» в громком процессе, поэтому Бруно куда ярче мерцает на иконостасе атеистов, чем Коперник и Галилей.
Признаём, что рассуждения Бруно так или иначе повлияли на последующие поколения астрономов. Признаём также, что с современной научной точки зрения большая часть его главных идей несостоятельна: даже для науки его времени одушевленность небесных тел была отсталой идеей, населенность разумной жизнью других звездных систем еще не доказана, Луна является спутником Земли, а Венера и Марс — отдельными планетами, а не спутниками друг друга, как считал Бруно. Признаём также, что на осуждение гораздо большее влияние оказали его политическая деятельность (ему вменяли в вину связь с протестантскими правителями) и философские взгляды, а не астрономические (в конце концов, запрет на гелиоцентризм появился через 16 лет (1616 год) после казни Бруно, но тоже не был связан с наукой, а критиковался как религиозная доктрина; кстати, со стороны научного мира гелиоцентризм так же имел множество авторитетных для истории науки оппонентов: Тихо Браге, Франсуа Виет, Френсис Бэкон, Мавролико и др. Бруно не мученик за науку и не ученый: в его работах и высказываниях нет никакого анализа и исследования, математических вычислений и использования приборов. Он философ, который только высказывал идеи, исходя из каких-то соображений, и его астрономия не имеет строго естественно-научного характера, и даже не натурфилософского, она проникнута религиозными взглядами. Уже исходя из этого, нельзя считать его мучеником за науку, так как в его деятельности ее не было. Вообще, создается впечатление, что, не будь над ним рокового процесса и не умри он мучительно на костре, Бруно остался бы в истории далеко не самым заметным и малоизвестным рядовому обывателю историческим персонажем, таким, как Джон Ди или Франческо Патрици, о них, большей частью, знают только историки.
Мне кажется, довольно точно Бруно охарактеризован в книге «Десять ученых о теологии смирения», приведу эту оценку целиком:
В 2000 году отмечалось 400 лет со дня смерти Бруно. Бруно был сожжен на костре за ересь по приказу инквизиции в Кампо дель Фьори, Рим, 17 февраля 1600 года. Он был одним из первых западных мыслителей, радикально расширивших гелиоцентрическую систему Коперника, созданную в 1543 году.
При помощи своего теологического воображения он совершил огромный скачок вперед. Планетарная наука все еще пытается его осознать. Бруно совершенно правильно догадался, что звезды являются небесными телами, подобными Солнцу, и что ночное небо открывает перед нашим взором бесконечность космических миров. Бруно был очень выдающимся и противоречивым человеком. Воспитанный доминиканским монахом, он впоследствии покинул орден и стал магом герметической традиции. Он полностью порвал связь с христианством. Он принимал участие в многочисленных интригах, возможно, и в укреплении английской протестантской церкви. Хотя протоколы его суда не сохранились, скорее всего, обвинения, предъявленные ему инквизицией, касались больше политических и религиозных вопросов, чем его космологических воззрений. Хотя не следует сбрасывать со счетов контроль церкви за мировоззрением ученых того времени, тем не менее, совершенно неверно считать Бруно мучеником науки. Подобное мнение является выражением интеллектуального анахронизма в двух смыслах.
1. Говоря о римской инквизиции того времени, ее деятельность можно описывать как в терминах политики, так и в терминах религии. В то смутное время европейской истории, которое мы сегодня называем идеологическим варварством, управление велось при помощи различных форм устрашения. Роль КЦ не так уж сильно отличалась от роли светской власти, хотя титаническая борьба, приведшая в итоге церковь к самостоятельности и отстранению от политики, уже была начата. Папство того времени больше напоминало политический режим. Относить такую ситуацию к христианству или к религии в контексте их современного состояния неправильно. На самом деле политическая ситуация в Риме в 16 веке во многом зависела от достаточно сильного движения схизматиков и фундаментальных реформ, проводимых как в христианстве, так и в политике.
Эти реформы стремились вернуть Церкви ее (истинный) неполитический характер. Многие из тех свобод, которыми мы с вами сегодня пользуемся, таких как право свободы вероисповедания, религиозная и научная свобода, были завоеваны в жесткой борьбе с политизированной Церковью того неспокойного времени. Поэтому считать мага и теолога Бруно ученым и жертвой религиозного подавления науки будет просто неисторично.
2. Считать Бруно мучеником науки неверно, так как он и отдаленно не напоминал ученого. Бруно не очень сильно интересовала астрология. Он выступал против использования геометрии и математики. Его основной интерес к философии Коперника был вызван тем, что она могла дать возражения против аристотелевской философской «иерархии субстанций» и помочь защитить ту позицию, к которой он сам был склонен. К тому же в своей астрологии Бруно был последователем магического подхода к реальности: он верил, что звезды и планеты являются живыми существами, и восхищался моделью Коперника, потому что она казалась ему поклонением Солнцу. Бруно нельзя считать мучеником науки, каким его часто представляют в историях, прославляющих триумф «просвещенной» науки разума над темной и примитивной религией. Более верно считать его магом, философом и теологом, который на основании науки Коперника создал свою теологическую картину мира, странным образом оказавшуюся созвучной последующим научным теориям и открытиям. Если Бруно и можно считать мучеником, то необходимо понимать, что мучения свои он понес, скорее, за право обладать религиозной и теологической свободой. Более подробно: он является теологическим мучеником, который показал, что теологическое воображение иногда может приводить к глубокому пониманию, до которого наука сможет дойти еще несколько столетий спустя. Бруно не был оригинален. Он основывался на космологии множественных миров греческих философов-атомистов. Она также основывается на идеях ранних европейских теологов, которые в своих работах оставляли возможность существования бесконечного множества миров открытой в противовес господствовавшей теории Аристотеля.