[20].
Наконец, касаемо разделения католической и православной церкви важно то, что еще до 1054 г. установилось различное управление — западная церковь вела самостоятельную деятельность и подчинялась римскому епископу, восточные церкви (ныне — православные, автокефальные) находились под влиянием императора Восточной Римской империи. Споры, касательно управления некоторыми церковными территориальными единицами, возникали задолго до раскола 1054 г., но это не мешало ощущать и признавать единство Церкви. После раскола и взаимного анафематствования предпринимались попытки воссоединения (например, на Ферраро-Флорентийском соборе и посредством Брестской унии), но это не привело к полному воссоединению, а только к переходу ряда греческих юрисдикций в унию с католической церковью (на сегодняшний день в ее составе находятся 14 структур византийского обряда).
В Новейшее время постепенно достигается значительный прогресс в отношениях между Западной и Восточной церквями. В 1964 г. в ходе Второго Ватиканского собора был принят документ «Unitatis Redintegratio» («Восстановление единства»), в котором в отношении некатолических общин было признано их право носить имя христиан. В1965 г. были сняты взаимные анафемы между католической и православной церквями. В 1980 г. православная Церковь вступила в официальный диалог с католической. На православном архиерейском соборе 2000 г. в документе «Основные принципы отношения Русской православной церкви к инославию» утверждается:
Диалог с Римско-католической церковью строился и должен строиться в будущем с учетом того основополагающего факта, что она является Церковью, в которой сохраняется апостольское преемство рукоположений. В то же время представляется необходимым принимать во внимание характер развития вероучительных основ и этоса РКЦ, нередко шедшего вразрез с Преданием и духовным опытом Древней Церкви [Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию. Архиерейский собор 2000 г. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/418840.html].
Всего этого, конечно, недостаточно для того, чтобы говорить о единстве католической и православной церквей. Но раскол 1054 г. никак не следует рассматривать как аргумент против богоустановленности Церкви: апостольское преемство признается взаимно и существует в действительности; признаются и таинства[21]; как католическая (Вселенская) церковь, берущая свое начало от Римского епископства (где первым епископом был апостол Петр[22]), так и православные автокефальные церкви, ведущие свое происхождение от Антиохийского и Александрийского епископств, а затем и Константинопольского (две из них также основаны непосредственно апостолами), не являются основанными какими-то отдельными светскими людьми вроде Лютера, Кальвина, Генриха VIII, Смита и др., не имеющими апостольского преемства, а легитимными, непрерывно существующими церквями, поэтому могут быть названы Церковью, имеющей в себе Дух Божий.
3. Все «легитимные»[23] направления черпают свои концепции из Писания и решений церковных соборов, из традиций и практики, сложившихся в специфических, уникальных условиях. При этом каждая позиция достаточно аргументирована, и каждая традиция по-своему ценна. Это лишь еще раз доказывает, что христианская Церковь может прекрасно существовать и развиваться одновременно в нескольких традициях, которые не выходят за рамки новозаветных, особенно, если сможет преодолеть возникающее разногласие. Ведь католическая церковь — не однообразное сооружение без внутреннего разнообразия, а 22 восточных церкви, и даже латинский обряд отнюдь не единственный на Западе, хотя и самый распространенный: есть амвросианский, брагский и мосарабский обряды. Некоторые нечестные критики Церкви умышленно перечисляют восточно-католические церкви как отдельные и не связанные с Римом, хотя все они составляют собой Вселенскую церковь. Точно так же поступают в отношении автокефальных православных юрисдикций. И даже протестантские деноминации, коих десятки, можно подвести под общие основы, а не пытаться пересчитывать их, чтобы искусственно увеличить степень «расколотости» христианства.
4. Другой вопрос, что, согласно словам Христа о «многих соблазнившихся» и «многих, приходящих под именем Христа», некоторые уходят с пути христианской веры совершенно: кто-то из-за слабости и страха, кто-то из-за личной порочности и желания славы, кто-то под давлением государства. Так, англикане, так называемые старокатолики и лютеране ушли с этого пути, признав однополые союзы и женское священство, что категорически не сочетается с христианством и не имеет никакого основания ни в Писании, ни в Предании. Это необратимо, и даже, возможно, необходимо, но не свидетельствует о не святости Церкви, так как они уже вышли из Церкви этими своими поступками и не являются Ее частью. Есть также такие, кто называет себя христианами, но не принимают Символа веры, отрицают вселенские соборы, — так называемые унитариане. Такие никогда не были частью Церкви вовсе. Они тоже не свидетельствуют о том, что Бог оставил Церковь. Это же относится и к мормонам, и свидетелям Иеговы, которые могут быть названы только околохристианскими течениями, но никак не частью христианской религии.
Миф 16: Церковь ввергла Европу в темные века
Довольно популярная мысль среди антиклерикалов и атеистов — в так называемых темных веках в Европе опять виновата Церковь, заставившая несчастных европейцев позабыть обо всех технических и культурных достижениях Римской империи. Наиболее часто встречается в изображении, как на рис. 1.
Рис. 1. Часть атеистического мифа (1 Древний Египет. 2 Древняя Греция. 3 Древний Рим. 4 Темные века христианства. 5 Эпоха Возрождения. 6 Эпоха Просвещения. 7 Современная наука).
Показательно и наиболее красноречиво здесь будет привести слова Проспера Буассонада. Вот, что он пишет о роли Церкви в восстановлении экономики Европы после варварских нашествий:
Церковь — наследница римской традиции власти и воплощение античной цивилизации в ее преобразованном христианской религией виде — предложила Западу единственную упорядоченную и стабильную государственную систему, в которой власть сочеталась со свободой, единственное объединяющее начало, которое действительно жило в душах людей, — общность верований и христианские принципы общественной жизни. Под непрерывным, методичным и дальновидным — особенно со времени Григория Великого — руководством римских пап, при поддержке государства Меровингов и Каролингов и в сотрудничестве с целой армией монахов и миссионеров — аквитанцев, ирландцев, англосаксов и франков — Церковь в течение 400 лет обратила в свою веру, один за другим, множество народов — вестготов и бургундов, которые были христианами арианского толка, кельтов Ирландии и Уэльса, салических франков, англосаксов и германцев-язычников. Так, она основала провинции новой, христианской латинской империи и придала Западной Европе тот облик, который она сохраняла до конца Средних веков.
Церковь не только расширила границы возрожденной цивилизации до Эльбы и горной Шотландии, но и оказала решающее влияние на восстановление экономики и общественной жизни Запада. Священники и монахи, которые занимали видное место среди хозяев земельных владений, стали сами привлекать сельских жителей на свои земли и удерживать их там, давая свободу большому числу рабов и делая более прочным положение крепостных. Церковь, трудясь для поддержания мира в обществе, установила право убежища для святых мест и ограничила право христиан на кровную месть. Она поддерживала усилия королей по уничтожению анархии, разбоя и вражды между семьями. Церковь увеличила количество благотворительных учреждений — больниц, лазаретов и богаделен. Она облагородила семейную жизнь и подняла женщин на более высокое место в обществе, запретив языческое многоженство, выступая против нарушения морали и обеспечивая признание законных прав женщин при дележе наследства. И, наконец, она стала приобщать варварское общество Запада к цивилизации, реорганизовав школы и систему образования.
В области экономики действия Церкви дали еще больший результат. С первых дней своего существования она не переставала провозглашать, что обязанность трудиться — это закон, данный людям Богом…
…Кроме того, жизненные потребности и необходимость вести хозяйство в принадлежавших ей больших имениях заставили Церковь взять на себя руководство по освоению сельскохозяйственных земель, в котором она сыграла важную роль… [Буассонад П. От нашествия варваров до эпохи Возрождения. Жизнь и труд в средневековой Европе. М.: Центрполиграф, 2010. с. 79].
Историк Томас Вудс пишет:
В раннем Средневековье вряд ли можно было найти такое достижение цивилизации, в котором не сыграли бы ключевую роль монахи. Как пишет один современный исследователь, монахи дали «Европе… сеть образцовых производств, пунктов селекции скота и научных центров, духовное горение и искусство организации быта… пафос социальной деятельности, словом… развитую цивилизацию, возникшую из волн варварства и хаоса. Св. Бенедикт [родоначальник западного монашества] стал отцом Европы. Его чада-бенедиктинцы стали отцами европейской цивилизации» (цит. по: Gregoire R., Moulin L., Oursel R. The Monastic Realm. New York: Rizzoli, 1985. P. 277.) [Вудс T. Как католическая церковь создавала Западную цивилизацию. М.: Ирисэн, 2010. с. 13].
Как нетрудно заметить, в этом изображении темными веками названо вообще все Средневековье (а не только раннее, к которому обычно и применяется данный эпитет), в том числе период расцвета европейской средневековой культуры, экономики и демографии — XI–XIV вв. Безусловно, эта глупость из той же серии, что и чудесное рождение науки в XVII в. Соедините оба этих мифа и получите стройную картину: была Римская империя, она рухнула, и вплоть до эпохи Возрождения/Просвещения Европа пребывала в жалком состоянии и деградации. До