— В Чехии, самой атеистической стране Европы (более 70 % неверующих), самый низкий показатель людей со средним и высшим образованием в Европе.
— В Великобритании, второй по неверию стране Европы, где около 60 % неверующих, только 25 % жителей поддерживают теорию эволюции и 50 % тех, кто отрицает эту теорию. При этом только 10 % англичан — креационисты и 12 % — сторонники теистической эволюции.
Так же часто приводится утверждение, что в экономически развитых странах атеистов больше, чем неверующих, однако:
— В Ирландии с ВВП 39 тыс. на душу населения верующих очень много, а в Дании, часто приводимой как пример атеистической страны с ВВП в 36 тыс. на душу населения, их меньше. Далеко не ходим и вспомним об Эстонии и Чехии. Это две самые атеистические страны Европы (свыше 70 % атеистов). ВВП на душу населения, соответственно, составляет 18 и 19 тыс. долларов США. Разумеется, подобные сравнения выглядят очень по-детски, но это только прелюдия к более серьезной аргументации против доводов атеистов.
Аргументы у нас будут следующие.
1. Те страны, которые атеисты приводят в пример для подтверждения своей гипотезы, исторически являются наиболее развитыми странами мира. Так, если говорить, что в Великобритании или Швеции, с их высоким процентом неверующего населения, высокоразвитая экономика, надо понимать также, что они и сто лет назад, и двести лет назад были в авангарде мировой экономики. И уж точно двести или сто лет назад в этих странах число атеистов было весьма невелико. Также нелепо полагать, что, благодаря увеличению числа атеистов, эти страны вдруг стали в ряды высокоразвитых стран.
2. Если просто взять список стран по ВВП и посмотреть первые 15 государств, где ВВП выше 1 трлн долларов, мы увидим:
а) достаточно религиозные государства, такие как США, Италия, Германия, Бразилия, Индия, Республика Корея и Испания;
б) явное отсутствие взаимосвязи количества атеистов и уровня ВВП. Так, вторая экономика мира — КНР — явно не обязана своей экономической мощи большому количеству атеистов. Всем известно, что здесь играют роль обильные инвестиции в экономику, дешевая рабочая сила, особые экономические зоны и экономическая политика китайских властей.
3. В списке очень слаборазвитых стран мы можем найти такие, где количество атеистов весьма высоко: Никарагуа (15 % по переписи 2005 г.), Монголия (38 %), КНДР (почти 99 %), Вьетнам (80 %, хотя на самом деле в эту цифру входят и анимисты).
4. Совершенно непонятно, почему заслугу хорошей жизни необходимо возлагать именно на атеистическое, а не христианское представительство. Например, согласно самой высокой оценке, во Франции 40 % неверующих. Но почему утверждается, что именно благодаря им достигнут высокий уровень жизни, а не благодаря 40 % французских католиков и христианским ценностям?
5. Проблема американских штатов, которую совершенно бездумно пытаются представить как свидетельство благополучности атеистов. Наиболее верующие штаты — наиболее экономически слабые, а наименее религиозные — экономически мощные. Однако, даже неподготовленный школьник очень быстро может заметить, что эти самые штаты, причисленные к самым религиозным, относятся также к штатам, исторически сельскохозяйственным и слабоурбанизированным, а также, по странному совпадению, к бывшим в составе Конфедеративных Штатов в середине XIX в. Совершенно очевидно, что штаты с многонаселенными городами, с большим количеством населения и концентрацией индустрии будут и более экономически сильными, а традиционно сельскохозяйственные штаты с низкой плотностью населения, естественно, дадут меньше ВНП. Также очевидно и то, что в многомиллионных городах атеистов больше: тут масса факторов, которые никакого отношения к религии не имеют[24] (не атеисты строят большие города, а большие города способствуют уменьшению религиозности, и то не для всех). Между прочим, опровержением аргумента о благополучии штатов служит штат Техас: он тоже относится к южным штатам, но не является сельскохозяйственным, и это один из самых экономически сильных американских штатов, но там высокий уровень религиозности. В результате можно сделать вывод, что экономическая эффективность штатов никак не связана с количеством обитающих в них атеистов[25].
Также атеисты преувеличивают свою численность в мире, особенно за счет Китая и Японии. Однако, в Китае на сегодняшний день очень высокие темпы роста христианства, но далеко не каждый готов объявить себя верующим перед государством, периодически преследующим за религиозные убеждения. Многие китайцы в сельской местности и вовсе приверженцы древней веры в предков, а там и сосредоточена большая часть населения Китая. В Японии христианство получило свободу для развития относительно недавно, и уже насчитывается 2 млн христиан, семь раз в кресле премьер-министра Японии сидели христиане. Среди населения распространено сочетание традиционного синтоизма и буддистской практики, таких людей уже нельзя назвать атеистами.
Наибольшее количество атеистов сосредоточено в Северной Европе, России и США. Но это не значит, что они там пребывают в подавляющем большинстве. Зачастую за рост численности атеистов принимают уменьшение доли лиц, регулярно участвующих в богослужениях. Однако, это явление вовсе не отражает динамику численности атеистов. Эти люди могут быть деистами, равнодушными к вопросам религии и атеизма. Тем более уменьшение религиозности в европейских странах — фактор переменчивый[26]. Например, согласно последним отчетам католической церкви Германии, уменьшение числа активных и посещающих мессы не только затормозилось за последние два года, но даже наблюдается небольшая динамика в обратную сторону. Малое количество прихожан в государственных церквях скандинавских стран также понятно: это разочарование и равнодушие к церкви, которая является органом государственной власти.
Миф 19: О никчемности Церкви для человеческого процветания
Неверующие часто говорят, что Церковь — это социальное зло, или бесполезная организация, не приносящая реальной пользы благополучию людей. Чтобы опровергнуть эту нелепую клевету, достаточно перечислить относительно небольшую часть реальных достижений Церкви (не в научной сфере, они перечислены в таблице в приложении 3) в развитии представлений о правах и свободах человека, свободной экономике, образовании и т. д.
1.Образование
Впервые общедоступные всем слоям населения школы начали открываться примерно в VI в. при бенедиктинских монастырях, а впоследствии, в VIII в. обучение заключалось в изучении наук «свободных искусств»[27] (в Туре, Реймсе, Фульде, Ахене, Рейхенау и многих других). До этого, конечно, существовал, например, Виварий Кассиодора, но массового размаха он не имел. Впрочем, именно он стал образцом для будущих монастырей:
В нем сложилась трехчастная структура монастыря как культурного центра, которая стала традиционной в средневековье: библиотека, скрипторий, школа. В библиотеке хранились книги и рукописи, в мастерских письма делались списки книг, как для внутреннего пользования, так и для продажи, в школе готовились будущие просветители [Корецкий А. Кассиодор. Взгляды на воспитание и образование. URL: http://исторический-сайт. рф/Кассиодор-воспитание-и-образованиe-1.html].
Именно Кассиодор заложил принципы обучения, которым следовали в дальнейшем.
Наиболее известными школами VIII в. были школа при Фульдском монастыре, основанная Рабаном Мавром, и академия в Ахене, основанная Алкуином. Рабан Мавр был профессиональным педагогом и при обучении учеников учитывал их возраст, уровень подготовки, вводил предметы постепенно и последовательно. Впрочем, в этом подходе он следовал Алкуину.
Школы были разными. Можно выделить следующие типы школ:
1) Монастырские:
— внутренние школы для мальчиков, готовившихся к пострижению в монахи;
— внешние школы для мальчиков-мирян;
2) соборные, или кафедральные, при епископских резиденциях:
— для подготовки будущих священнослужителей;
— для мирян;
3) приходские, которые содержались священниками.
Приходские и внешние монастырские и соборные школы посещали мальчики 7–15 лет. Они изучали чтение, письмо, счет, церковное пение [Средневековая система образования и университеты. URL: http://www.osh.ru/pedia/history/west/middle_ages/med_educ.shtml]. Значение монастырских школ трудно переоценить. В них впервые стало возможным получить образование, невзирая на социальное положение. Там изучались не только богословские тексты и Библия, но и тексты научные (поначалу большей частью это были античные авторы) и вполне светские (античные же писатели и поэты). В них же накапливались интеллектуальные богатства: монастыри имели собственные библиотеки, а в крупных монастырях они были внушительными. Там же были центры по распространению текстов, их переписывали и какую-то часть продавали. Бенедиктинский принцип «молись и работай» сделал свое дело.
Что касается высшего образования, то университеты в современном смысле слова — изобретение христианской цивилизации. Если в античном мире были школы различных философов, где, в общем-то, изучали определенную философию, то в Средневековье, благодаря церковным деятелям, появились учебные заведения, в которых изучали множество предметов, где были доступны знания как они есть, без какой-то привязки к определенной философии или философу. И они были общедоступны[28]. Начало их создания относится примерно к XII в. и имеет весьма интересную историю. Тогда еще университет не представлял собой какого-то определенного здания с помещениями для занятий[29]