Многие известные теологи считали, что, если божественные возможности бесконечны, то это означает возможность постоянного творения Богом множества миров. К числу их относятся: в 13 веке — Этьен Темпье, Годфри Фонтен, Генри из Гента, Ричард из Мидлтауна, Уильям Барский, Жан Бассоль, Фома Страсбургский, в 14 веке — Жан Буридан, Уильям Оккам, в 15 веке — Николай Кузанский. Николай защищал идею о существовании бесконечного множества миров, не имеющих центра, и заслуживает особого уважения как первый христианский философ, поддержавший идею существования жизни на других планетах. Его влияние на Бруно было огромным [Херрман Р. Л. Бог, наука и покорность. Десять ученых о теологии смирения. М.: ACT; Астрель, 2007. С. 121–125].
Единственное, что следует отметить в этом тексте, так это то, что достоверно неизвестно, был ли Бруно магом герметической традиции или не был. Есть несколько аргументированных мнений, где у отрицающего обвинения упор делается на то, что герметисты, в основном, не приняли гелиоцентризм.
По сути, в некоторых своих высказываниях, действительно выглядящих чуть ли не пророческими и предвосхитившими современные научные открытия, Джордано Бруно напоминает Роджера Бэкона, францисканского монаха XIII века, естествоиспытателя и пропагандиста научного (действительно научного, без всякой примеси философии и магии) исследования. Бэкон в XIII веке предсказал появление технических изобретений XX века. Однако, он известен несколько меньше Бруно, поскольку не был сожжен на костре и не успел выкрикнуть несколько красивых слов перед смертью.
Вообще, давайте рассмотрим, в контексте каких астрономических идей развивались идеи Бруно и был ли он оригинален. XV–XVI века — эпоха, когда активно осуществлялись поиски и велась полемика вокруг старых представлений в астрономии — это была тенденция, веяние времени, люди чувствовали, что геоцентризм является ошибочным. Не совпадением является и то, что грандиозная реформа календаря приходится именно на эту эпоху: в 1582 году Церковь вводит новый, григорианский календарь (призывать к реформе календаря начал еще Николай Кузанский). Вращение Земли вокруг своей оси многократно обсуждалось в трудах богословов и философов в течение многих веков до Бруно, правда, отвергалось как недостаточно обоснованное. Николай Кузанский, живший за более чем сто лет до Бруно и ставший для последнего авторитетом, уже высказывал идеи об обитаемых мирах и бесконечной Вселенной, хоть и не в натурфилософском, а, скорее, в религиозно-философском ключе (впрочем, как и Бруно, и Коперник)[1]. Тихо Браге, современник Джордано Бруно, в своей концепции как бы объединил геоцентризм и гелиоцентризм: вокруг Солнца вращаются пять планет, само же Солнце — вокруг Земли. Николай Коперник, тоже современник Бруно, по сути, только заменил Землю Солнцем, по всей видимости, сохранив представление о небесных сферах, что может говорить также о том, что он считал Солнце неподвижным и являющимся центром мира. Как это ни забавно будет звучать для некоторых, но интуиция Католической Церкви тут не подвела: оба этих нелепых предположения были ею осуждены. Кстати, отрицание неподвижности Земли и ее центрального положения в мире Церковь только сочла ошибочным в вере, что не является высшей формой осуждения и отрицания. Иоганн Кеплер создал гораздо более правдоподобную и математически точную гелиоцентрическую гипотезу, чем Коперник.
Наконец, хотелось бы отметить, и сразу отмести, обвинения в предвзятости к Бруно именно Католической Церкви. Образ жизни Джордано Бруно был странствующий, и какое-то время он жил в Англии. Именно там он издал труд «О бесконечности Вселенной и мирах» (бесконечность Вселенной и миров как раз и есть гвоздь программы в той области обвинений Бруно, которая относилась к его, собственно, «научным» взглядам). Но его взгляды по этому вопросу пришлись по вкусу далеко не всем в протестантском государстве, и он бежал (1585), в том числе через немецкие земли, где ему также запретили читать лекции. Как видим, он задолго до внимания к нему Католической Церкви успел знатно побегать от разгневанных профессоров и чиновников, и его лекции попали в немилость задолго до рокового процесса над ним. В итоге, он приехал в Венецию (1591) и остановился у молодого аристократа Джованни Мочениго, который (!) и сдал его церковным властям. Вот текст первого доноса (были и еще):
Я, Джованни Мочениго, доношу по долгу совести и по приказанию духовника, что много раз слышал от Джордано Бруно, когда беседовал с ним в своем доме, что мир вечен и существуют бесконечные миры…, что Христос совершал мнимые чудеса и был магом, что Христос умирал не по доброй воле и, насколько мог, старался избежать смерти; что возмездия за грехи не существует; что души, сотворенные природой, переходят из одного живого существа в другое. Он рассказывал о своем намерении стать основателем новой секты под названием «новая философия». Он говорил, что Дева Мария не могла родить; монахи позорят мир; что все они ослы; что у нас нет доказательств, имеет ли наша вера заслуги перед Богом.
Как видим по доносу, характер обвинений — чисто философско-религиозный. Никакого намека на колбочки и пробирки.
Шесть лет Бруно сидел в римской тюрьме (1593–1600), после чего Церковь отказалась от попыток наставить на путь истинный бывшего доминиканского монаха и передала его в руки светским властям, которые и вынесли решение о казни. Вот такая история о гонении Церкви на ученого Джордано Бруно.
Миф 2: Об огромном количестве казненных инквизицией
Тема инквизиции — самая излюбленная. Ну, право же, давайте вспомним, сколько раз вы уже слышали это классическое предложение «вспомнить хотя бы инквизицию» от наших неутомимых критиков. К сожалению, это воспоминание крайне плохого качества, а зачастую вспоминать говорящему даже и нечего, поскольку мало кто вообще всерьез пытался изучить эту проблему. Пожалуй, это самое обидное: тратить столько сил на то, чтобы вылить помои на христианство, и так мало посвятить времени действительно внимательному и объективному изучению истории.
Сколько было осужденных инквизицией? Утверждения разные, в зависимости от агрессивности и фанатичности утверждающего. Так, атеисты согласны и на один-два миллиона, родноверы настаивают, как минимум на 12 миллионах. Историческая действительность намного скромнее: к смертной казни приговаривались весьма нечасто, и оглашались подобные приговоры светской властью, а не Церковью. Современная наука полностью опровергла старые пропагандистские мифы о жестокости инквизиторов, их мотивах, количестве и качестве жертв. Ну а кем были те самые жертвы инквизиции? Называть их вольнодумцами и свободно мыслящими будет не совсем корректно, поскольку из всех еретиков, которые попали на костер, типа катаров, вальденсов и пантеистов, вроде Бруно, никто не оказался оригинальным мыслителем. Все они в той или иной форме повторяли древние еретические дуалистические и/или пантеистические учения языческих и иудейских гностиков. Это были далеко не ученые. Что касается ведьм и колдуний, то на поверку они оказывались обычными абортмахерами, и вообще, не самыми приятными персонажами. Видеть вольнодумство в людях, совершенно не оригинальных и типичных, которые исторически все время сталкивались лбом с христианством, некорректно.
Рассмотрим несколько примеров того, как «раздувают» число жертв и ужасы инквизиции в антихристианской литературе:
И. существовала почти во всех странах Зап. Европы, а с завоеванием Америки исп. церковники перенесли ее и туда. Ее жертвами во всех странах, по нек-рым данным, стали 9–12 млн. чел. Особенно свирепствовала И. в Испании. Здесь великий инквизитор Торквемада (ум. в 1498) за 18 лет своей службы только сжег живыми 10 220 чел. [Инквизиция. Денница. Атеистическое справочное издание. URL: http://velsat.net/inkviziciya.html].
Ужас, который внушала сама идея тюрем инквизиции, так велик, что, когда в 1682 году уполномоченные инквизицией отправились к одной женщине в Гранаде (Испания) с целью арестовать ее за то, что она невинно злословила с женой секретаря инквизиции, ее испуг был так велик, что она выбросилась из окна, смерть казалась ей менее ужасной, чем несчастье попасть в руки инквизиции[2] [Рахманова Р. Р. Инквизиция. История инквизиции. URL: http://www.atheism.ru/library/Rahmanova_l.phtml].
По подсчетам историков, общее число жертв инквизиции в Европе доходило до 10–12 миллионов [Андреева Е. Жестокий путь. Без пролития крови — инквизиция. URL: http://www.bibliotekar.ru/andreeva/12.htm].
Таким образом, общий итог жертв инквизиции в Испании за период времени с 1481 по 1826 год составляет 340 921 человек, не считая тех, кто был приговорен к тюремному заключению, к каторжным работам и к изгнанию в царствование Фердинанда VII, а число этих жертв весьма значительно [Арню А. История инквизиции. URL: http://www.infbez.net/mir-srednevekovia/cercov/176-incvizicia.html-start=15.htm].
Эти утверждения выдержаны в едином духе: жуткие преувеличения без малейшего намека на анализ документов. Или, вот пример распространения непроверенной информации по поводу истории инквизиции, взятый из Интернета:
1669 год, округ Далекарлия. Дети падали в обморок и рассказывали о стране «Блакулле». Сожжено 84 взрослых и 15 детей. Еще 128 детей были наказаны поркой каждый день возле церкви, самых маленьких детей (20 шт.) выпороли один раз, но тройной дозой. Провинция Цукменталль, 1639–1642 гг. — сожжено 344 человека. Берн 1691–1700 гг. — ежегодно по 30 человек. Эльзас и Швабия, 1620 г. — 600 (!) человек. Женева, 1542 г. — 500 человек. 1598 г., сицилийский инквизитор Людвиг Парамо пишет: «В течение 150 лет были в Испании, Италии, Германии сожжены по меньшей мере 30 000 ведьм. Подумайте лишь! Если бы эти ведьмы не были истреблены, какое неимоверное зло они причинили бы всему миру».
Эта цитата растиражирована по всему Интернету, ее смакуют атеисты и протестанты, опираясь на нее, делают выводы и подсчитывают несчастных жертв. Если рассматривать вопрос критически, то выясняется: