[39].
Крестьяне получили личную свободу и права, возможность обладать собственным имуществом и заниматься экономической деятельностью. Интересно отметить, что, собственно, процесс освобождения крестьян проходил первоначально в католических странах. В Испании крепостничество никогда не было доминирующим, значительная часть испанского крестьянства оставалась частично свободной и имела собственность, а крепостные имели множество способов освободиться даже без выкупа[40]. Окончательно личная зависимость во всей Испании была отменена в конце XV в., на некоторых территориях уже в XIV в. В Италии крестьяне стали освобождаться еще раньше — с ХII-ХIII вв. (например, освобождение флорентийской коммуной в 1289 г.). Во Франции личная зависимость крестьянства практически исчезла к XV в., хотя уже до этого крестьяне постепенно обретали все больше прав и возможностей[41]. В Англии личная зависимость крестьянства была прекращена к XV в., примерно к тому же времени и в Германии. Приобретая личную свободу, крестьянин мог потерять землю. Но это было не повсеместно: итальянские, французские и испанские крестьяне сохраняли землю за собой.
В странах, принявших плоды Реформации и отколовшихся от католического мира, таких как Англия, Пруссия, Дания и Швеция, положение крестьян ухудшилось после XVI в. В Швеции крепостного права, как такового, не было. Но, начиная с XVII в., их положение начинает ухудшаться, а права — ограничиваться [Швеция во второй половине XVII века. Обострение балтийского вопроса. URL: http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000034/st006.shtml]. В Дании и Норвегии положение крестьянства становится невыносимым, начиная с XVI в., особенно после 1660 г. Отягчается крепостное право в протестантских немецких княжествах в XVI–XVII вв. В Англии в связи с расколом, инициированным Генрихом VIII, и отделением страны от общения с католической церковью, попутно с гонениями на имущество и представителей католичества, монастырские крестьяне сгоняются с многочисленных прежде земель (так называемая политика огораживания). Большие территории крестьянских наделов переделывались под пастбища без всякой компенсации.
В Венгрии, Австрии и Польше крепостное право появляется почти одновременно с Реформацией, хотя и не связано с ней напрямую. В Чехии — в XVII в., в Венгрии — в начале XVI в. (1517 г.), в Польше — в XV–XVI вв. (1498 г). Однако, реформацию активно поддерживала, прежде всего, польская шляхта, чьи привилегии расширялись. В Венгрии в конце XVI в. 95 % населения были протестантами, причем с самого начала протестантизм распространялся среди помещиков. В Австрии к 1576 г. почти все дворяне и горожане исповедовали протестантизм [Реформация в европейских странах. URL: http://www.sedmitza.ru/lib/text/441784/]. В Чехии в 1609 г. протестанты получили значительные привилегии и права, вплоть до возможности содержать собственное войско и собирать на него подати. Трудно сказать, что Реформация напрямую способствовала установлению (восстановлению) в этих странах крепостного права, но все же нельзя не заметить, что протестантизм был чрезвычайно полезен и распространен среди помещиков и князей, которые, принимая протестантизм, конфисковывали земли католической церкви, становились гораздо менее подконтрольными центральной власти, и им было выгодно закабаление крестьян. В этом они получали серьезную моральную поддержку со стороны протестантского учения. Например, Лютер, призывая к усилению государственной власти и передаче ей многих полномочий для лучшего обустройства общества, закрытию монастырей, опоре на законы, ничего не говорил об освобождении крестьян от любых форм эксплуатации. Напротив, католическая и православная церкви, будучи сильными социальными властями и конкурентами светским властям, ограничивали полномочия последних и своими древними установлениями и традициями, если и не предотвращали полностью, то сильно сужали возможности господ для обирания крестьянства, а также предоставляли крестьянам возможность (самим своим существованием) уйти жить и работать на монастырские и епископские земли, где уровень жизни был выше.
Ликвидация церковных земель (секуляризация) в Англии, Швеции, России и в германских княжествах повсеместно ухудшала положение крестьян. На мой взгляд, здесь существует косвенное влияние между всеми этими явлениями. В то же время, характерно, что в Испании, Италии и, в некоторой степени, Франции положение крестьян было к тому времени свободным и именно эти страны наименее всего были затронуты Реформацией, и в наименьшей степени поддались ей. В то же время, показателен пример Швеции: до принятия протестантизма крестьяне пользовались там широкими возможностями, а после испытывали сильное давление со стороны помещиков. Аналогично и в Дании. В России цари, испытавшие сильные симпатии к протестантским странам, способствовали закрепощению крестьян, которые пользовались относительной свободой до сер. XVII в.
В России крепостное право, как таковое, появляется в XVII в. в виде запрета крестьянам покидать помещика. Но наибольшее развитие оно получает в XVIII в., благодаря Петру I и Екатерине II, во многом бравшим пример с протестантских государств Европы[42]. В эпоху правления данных государей крестьяне могли продаваться, словно вещь, на рынке, их можно было убить без каких-то последствий. Тогда же происходила конфискация земель у православной церкви: на ее землях существовало эффективное хозяйство, а крестьяне жили там значительно лучше, в чем абсолютистское российское государство видело угрозу для себя. И только в 1861 г. крепостное право в России отменяется.
Какие выводы можно сделать из данного краткого обзора? Я утверждаю, что Церковь, не выступая против рабства и крепостничества как социальное движение или политическая партия, на ментальном уровне смогла устранить эти явления бескровно, эволюционным путем. Первоочередной задачей Церкви всегда было и будет спасение человека от вечной смерти. Рабство, или крепостничество, нисколько не мешают человеку быть равным с сеньором в глазах Бога и не лишают его Царства Небесного. Но, в то же время, рабство должно было уйти как несовместимое с христианским учением, но не путем революции или через государственные законы, а, став добровольным актом со стороны господ и без агрессии и ненависти со стороны несвободных. К концу IV в., существуя в условиях римской юридической системы, Церковь добилась такого результата. После падения Рима пришлось начинать все заново, поскольку старая система права на длительное время — до тех пор, пока стараниями Церкви не была восстановлена в усовершенствованном виде (а на Востоке, благодаря Юстиниану, сохранилась) в XII–XIII вв. — ушла в небытие, уступив место варварским юридическим системам, в которых существовало рабство. Помимо прочего, варварские завоеватели закабаляли поверженное население бывшей империи, делая из них зависимых работников. Христианский мир смог избавиться от рабства лишь по прошествии нескольких веков — на этот раз окончательно — к VIII–IX вв.
В то же время, появилась новая форма зависимости человека — крепостничество. Имея разные степени закабаления, эта система начала терпеть поражение с XII в., опять же под влиянием христианского гуманизма и церковного авторитета. С наступлением Реформации крепостничество появляется там, где ранее не существовало, в Северной и Восточной Европе. Хотя протестантизм не являлся непосредственной причиной закабаления, но стал его моральным оправданием тогда, когда католический мир уже избавился от данного института бесправия. В Англии раскол с Церковью стал для тысяч крестьян началом тяжелой жизни. Огораживание, секуляризация — все это серьезно ударило по положению крестьянства в стране. В России с усилением власти и в результате правления восхищенных протестантским миром царей крепостное право на двести лет появляется и там. Русская православная церковь лишается своих земель, где крестьянство жило достаточно благополучно, они лишаются самых простых человеческих прав и достоинства, раздаются, словно вещи, екатерининским «орлам» — холуям и лизоблюдам императрицы. К счастью, этот последний этап не продлился слишком долго, и с XIX в. крепостное право повсеместно отменяется в странах, «запоздавших» избавиться от него еще в Средневековье, или так не кстати принявших его в XVI–XVII вв.
4. Изменение положения женщин
Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя;
а жена да боится своего мужа.
(Еф.5:23)
Чтобы понять, как серьезно поменялось положение женщины в обществе с наступлением христианской эры, можно обратить взор на ее положение в античном мире. В античную эпоху женщина имела положение не сильно выше домашнего раба. В Греции ее участь была незавидна: брака по любви не существовало (конечно, мы не говорим об исключениях), мужа она могла увидеть уже тогда, когда все было решено, обоюдных равных прав в браке не было — муж мог развестись с женой когда угодно, достаточно было свидетелей. Обычай позволял мужу иметь сколько угодно любовниц (и любовников) и ходить по куртизанкам, женщине это было строго запрещено. Логика была проста: «У нас есть куртизанки для развлечения, любовницы, чтобы о нас заботились, и жены, чтобы рожать законных детей». Это слова Демосфена. Поэзия греков полна презрения к женскому полу[43]. Ареал обитания жены был ограничен гинекеем, и там она проводила практически все свое время, смотря за работой рабов и являясь своего рода старшей рабыней, не более [Боннар А. Греческая цивилизация: Рабство. Положение женщины. URL: http://www.sno.prol.ru/lib/school/bonnar/8.htm]. В Греции также были распространены обычные сожительства: женщины, добившиеся хоть какой-то известности, были «родом» оттуда. Но о правах и гарантиях для женщины и в этом случае говорить не приходилось. Поразительно, но в культуре, где религия имела так много богинь, женщина влачила столь жалкое существование!