5. Иные изменения
Христианство избавило человечество от многих неприятных и постыдных явлений дохристианского мира, которые, к сожалению, начинают вновь возвращаться в наш мир в связи с новым наступлением языческого мировоззрения. Распространенное в античное время детоубийство и аборты, гладиаторские бои, позитивное восприятие самоубийства — эти три явления стали исчезать с распространением христианства.
С самого начала христианство вело борьбу с абортами в империи. Святые отцы единогласно осуждали аборт в любой его форме и по любой причине. С усилением христианства в Римской империи в III в. законодательно сильно ограничивается возможность совершить аборт, а с IV в. он уже считается уголовно наказуемым деянием. В 866 г. папа римский Стефан V издает эдикт, в котором каждый, совершивший аборт, признается убийцей. Отрицательное отношение к аборту сохраняется вплоть до XX в., пока в Советской России большевики не узаконили избавление от нерожденных детей. В середине XX в. в странах Варшавского пакта аборт постепенно легализуется. Западные страны последовали плохому примеру и в последней четверти XX столетия постепенно легализовали детоубийство. Сегодня, как и в языческой Античности, аборты снова заняли свое «узаконенное» место в списке человеческих преступлений.
Гладиаторские бои, благодаря Церкви, были ликвидированы в 404 г. С тех пор подобные бесчеловечные забавы не проводились, тогда как в античном мире служили развлечением и отдыхом для плебса и знати, являлись политической популистской мерой для пролетариата. Для рабов и пленных это был шанс выжить.
Самоубийство воспринималось в языческом мире как нечто само собой разумеющееся. В афинском ареопаге хранились запасы цикуты: «пусть тот, кто не хочет больше жить, изложит свои основания ареопагу и, получивши разрешение, покидает жизнь» [Самоубийство. Экскурс в историю. URL: http://lossofsoul.com/DEATH/suicide/history.htm#II]. Или вспомните, с какой театральностью кончает с собой Нерон. С распространением христианства самоубийство становится недопустимым. Оно неоднократно осуждается на церковных соборах (Арльском (452 г.), Орлеанском (533 г.), Брагском (563 г.) и т. д.) и в королевских указах. Христианство лишает это деяние благородного оттенка и романтичности, которыми оно наделялось в языческом мире: напротив, самоубийца лишается возможности спасения и обрекает себя на вечные мучения. Главным методом прежде всего служили не указы и законы, а то сильное психологическое и социальное осуждение, которое создавала христианская религия, изменение менталитета человека в пользу более позитивного взгляда на мир, где существуют справедливость и надежда взамен языческого пессимистического и нигилистского отношения к жизни, где человек — лишь игрушка в руках богов.
6.Сегодня
Нынче Церковь по всему миру содержит больницы, школы, университеты, оказывает гуманитарную помощь пострадавшим в военных конфликтах, помогает всем наименее защищенным слоям населения. Масштаб всей этой деятельности гораздо больше, чем у государственных льгот и субсидий. На 1997 г. в ведении только католической церкви было 105 017 благотворительных учреждений, среди которых больницы, детские дома, дома престарелых и т. п. Из них 38 942 находятся в Америке, 33 136 — в Европе, 18 776 — в Азии, 12 712 — в Африке и 1451 — в Австралии и Океании. Просветительская деятельность охватывает 83 345 начальных школ, 53 790 детских садов, 32 904 средних школы и 3719 институтов и университетов.
Церковь сегодня является активным участником международных процессов. Как и в Античности, христианство ведет борьбу против детоубийства, самоубийств, рабства, войны и прочих проявлений зла в мире, проводит программы реабилитации жертв наркомании и алкоголизма. Ватикан регулярно проводит научные конференции и организовывает дискуссии с другими религиями и даже атеистами, способствуя диалогу. Трудно оценить размах этой работы, но для сравнения можно привести такой пример: из всей помощи, оказываемой миром африканским странам на борьбу со СПИДом, 25 % принадлежит католической церкви. Caritas Internationalis, католическая благотворительная конфедерация, состоящая из 154 католических организаций, действует в 198 странах мира[46].
Миф 20: О зарождении науки в античности
Атеисты утверждают, что наука существовала еще в античную эпоху, а христианство затормозило ее развитие вплоть до начала эпохи Просвещения. Это неправда. Современная наука целиком и полностью зародилась в христианскую эру, в христианской культуре, основываясь на христианской ментальности. Наука, как таковая, вообще, явление уникальное, являющееся феноменом западной цивилизации и частью христианской культуры. В китайской, японской, индийской, мезоамериканских, африканских, юго-восточно-азиатских культурах не было ничего подобного, эти культуры познакомились с наукой уже в поздние эпохи, когда европейские государства вели активную экспансию в регионы этих культур. Что же было в Античности, в греческой и римской цивилизациях? Различные философские школы, какие бы близкие к истине умозаключения они ни делали, никак не могут претендовать на то, чтобы в своей совокупности дать своей эпохе право обладания наукой. Философия — это все, что было в Античности. Некоторые культурологи называют этот этап «протонаукой».
Почему же для возникновения науки было необходимо христианство? Причины следующие:
1. В христианстве Бог воплотился материально, а значит, материя не может быть злом и достойна сама по себе вопреки гностическим, дуалистическим и подобным учениям. Довольно долгое время к материи относились с пренебрежением, такие настроения были присущи даже отдельным христианским течениям. Но с IV в. подобные настроения в христианской среде сходят на нет наряду с увеличивающимся интересом к сохранению и анализу греко-римского наследия и переработкой его в христианском ключе, к знанию и его сохранению и популяризации.
Христианскую мысль поздней Античности и Средневековья особенно характеризуют две вещи, без которых появление научного мышления было бы вряд ли возможно — интерес к человеческой личности и природе вещи. Наиболее ярко его отражают спор Августина с Пелагием (и последствия этого спора) и спор реалистов с номиналистами.
2. Вопреки языческому представлению о природе и небесных телах как живых созданиях со своими личными прихотями и характерами в христианстве природа и небесные тела обездушены и подчиняются определенным законам, установленным Богом. Значит, явления можно изучать и предсказывать. Наиболее красноречиво это освобождение от языческого антинаучного мышления проявляется в анафемах, которые объявляла Церковь тем, кто верил в одушевленные небесные тела и природные явления: «Кто говорит, что небо, Солнце, Луна, звезды, воды, которые выше небес, суть существа одушевленные и некоторые разумно-вещественные силы, — да будет анафема» (шестой анафематизм Собора 543 г.).
Пункты осуждений 7 марта 1277 г., подготовленные под руководством Этьена Тампье, также осуждали тех, кто утверждал, что «небесные тела движутся внутренним принципом, каковой есть душа; они движутся — подобно живому существу — именно душой и ее устремленностью: потому, как животное движется, поскольку стремится к чему-то, так движется и небо».
Язычники, предшественники современных атеистов, могли только сказать: «Отрицая разумность светил, они препятствуют постижению истины» (Плотин).
3. Мир сотворен разумным и всемогущим Богом, абсолютно творчески свободным, следовательно, мир можно познать разумом, а Вселенная не должна быть какой-то другой: «Бог сотворил все мерою, длиной и весом» (Библия).
4. Бог в христианстве является последовательным и справедливым, следовательно, Его творение последовательно и законы этого мира постоянны (вопреки исламу, где все сущее действует по прихоти Аллаха и может меняться как и когда угодно, или вопреки античным представлениям о мире как о живом и действующем по собственному желанию).
5. Христианство освободило людей от страха перед роком и судьбой. О том, как сильно влияла вера в судьбу и рок на решения человека языческого мира, можно проследить по литературе того времени (более см.: Гуревич А. «Человек Средневековья», первая глава об исландском эпосе).
По этому поводу историк Средневековья Томас Вудс пишет:
В последние полвека практически все историки науки, в том числе Алистер Кромби (А. С. Crombie), Дэвид Линдберг (David Lindberg), Эдвард Грант (Edward Grant), Стенли Яки (Stanley Jaki), Томас Голдстин (Thomas Goldstein) и Джон Хейлброн (J. L. Heilbron), пришли к выводу, что научной революцией мы обязаны Католической церкви. Роль Церкви не исчерпывалась идейным влиянием, в том числе влиянием богословских идей; она дала человечеству великолепных ученых, из которых многие были священниками. Отцом геологии обычно считается о. Николас Стено (Нильс Стенсен), лютеранин, ставший католическим священником. Отцом египтологии стал о Атаназиус Кирхер. Первым, кто измерил ускорение свободно падающего тела, был тоже священник, о. Джамбаттиста Риччоли. Иезуита Руджера Бошковича часто называют отцом современной квантовой теории. Иезуиты настолько преуспели в исследовании землетрясений, что сейсмологию стали называть «иезуитской наукой» [Вудс T. Как католическая церковь создавала Западную цивилизацию. М.: Ирисэн, 2010. С. 12].
Как уже неоднократно нами упоминалось, большое значение для появления современного научного знания сыграло осуждение в 1277 г. аверроизма и отдельных положений аристотелизма как такового. Пиама Гайденко пишет следующее:
Отвергая аристотелево учение о вечности космоса, Тампье не только настаивает на его тварности, но, видимо для того, чтобы нагляднее продемонстрировать божественное всемогущество, допускает мысль о возможности множества миров в противоположность аристотелевскому убеждению в единственности космоса. Более того, поскольку для Бога все возможно, епископ не останавливается даже перед допущением возможности прямолинейного движения небесных сфер, чтобы тем самым преодолеть фундаментальный принцип античной физики и космологии, укорененный в языческой метафизике [