Гайденко П. П. У истоков новоевропейской науки // Библиотека Гумер. URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Science/Article/GaidJstNov.php].
Этот эпизод, вне всякого сомнения, можно рассматривать как один из этапов борьбы христианского мировосприятия с языческим и подтверждение наших аргументов 2 и 3. В XIII в. языческое миропонимание в лице аверроизма обретает вторую жизнь. Но, к счастью, оно не смогло распространиться слишком широко, что позволило науке сделать следующий шаг, который привел к возможности появиться открытиям последующих эпох.
Христианам следует отдавать себе отчет в том, что наука никогда не была и не может быть отделена для христиан от богословия, от нашей философии, нашего восприятия мироздания, так как изучает не что-то на стороне, а тот самый мир, который, как мы верим, сотворил Господь. Долгое время наука не была отделена от христианской религии. Искусственное противопоставление — это преступление против христианской веры, которое губит наше богословие, наше восхищение перед Богом. Из-за него могут быть утеряны важнейшие инструменты для понимания Божьего величия и Его откровения, естественного откровения, которое Он дал нам в Своем творении.
Миф 21: Монотеизм — результат эволюции из политеизма
Некоторые считают, что монотеизм — позднее «изобретение», так сказать, «эволюция» религии из анимизма и политеизма в монотеизм. Чтобы опровергнуть это заблуждение, достаточно привести вот эти древнеегипетские гимны:
Гимны Пта (примерно 3000 лет до Р. X.):
Бог есть истина; Он живет истиной, и Он питается ею. Он царь истины. Он опирается на истину. Он создал истину, и Он вершит ее во всем мире.
Бог есть дух, скрытый дух, дух духов, великий дух египтян, божественный дух.
Бог есть сокрытое Существо, и ни один человек не знает Его образ. Ни один человек не может искать Его облик; Он скрыт от богов и людей, и Он тайна для своих творений.
Ни один человек не знает, как познать Его. Имя Его остается сокровенным; имя Его — тайна для детей Его. Имена Его бесчисленны, они различны, и никто не знает число их.
Бог есть жизнь, и лишь через него человек живет. Бог дает жизнь человеку, и Он вдыхает дыхание жизни в ноздри его.
Гимны Атону (примерно 1600 лет до Р. X.):
…Ты Ра, ты достигаешь пределов. Ты подчиняешь дальние земли сыну, любимому тобою. Ты далек, но лучи твои на земле, ты перед людьми твое движение. Ты заходишь на западном склоне неба — и земля во мраке наподобие застигнутого смертью. Спят люди в домах, и головы их покрыты, и не видит один глаз другого, и похищено имущество их, скрытое под изголовьем их, а они не ведают.
Лев выходит из своего логова. Змеи жалят людей во мраке, когда приходит ночь, и земля погружается в молчание, ибо создавший все опустился на небосклоне своем. Озаряется земля, когда ты восходишь на небосклоне; ты сияешь, как солнечный диск, ты разгоняешь мрак, щедро посылая лучи свои, и Обе Земли просыпаются, ликуя, и поднимаются на ноги. Ты разбудил их — и они омывают тела свои и берут одежду свою.
Руки их протянуты к тебе, они прославляют тебя, когда ты сияешь надо всею землей, и трудятся они, выполняя свои работы. Скот радуется на лугах своих, деревья и травы зеленеют, птицы вылетают из гнезд своих, и крылья их славят твою душу…
…Как многочисленно то, что ты делаешь и что скрыто перед миром, Бог единственный, подобного которому нет, ты один сотворил землю по желанию сердца твоего…
Нетрудно заметить, что в этих гимнах и в Библии можно найти много параллелей.
О том, что в Древнем Египте существовал монотеизм, пишет Уоллис Бадж:
Жрецы Пта именно в это время дошли в своих представлениях о Боге до высшей точки, возможной в то время в Египте, при этом их религией был чистейший монотеизм [Бадж У. Духи, идолы, боги. М.: Центролиграф, 2009. С. 8].
То, что в 1839 году писал Шампольон, было действительно верно: «Египетская религия есть чистый монотеизм, который внешне проявляет себя как символический политеизм» (Египет. С. 245) [Бадж У. Духи, идолы, боги. М.: Центролиграф, 2009. С. 31].
Нет сомнений в том, что египтяне включили монотеизм в число своих вероучений, но невозможно сказать, когда их теологи его развили. Монотеизм существует в двух формах — высшей и низшей. Высшая форма — это монотеизм Пта из Мемфиса, божественного духа, вечного разума, который существовал до всего и создал материю силой мысли. Низшая форма — это монотеизм Ра из Гелиополя. Но африканский монотеизм 3800 года до н. э., как и более ранний, хотя и не идет в сравнение с монотеизмом современных христиан, является выдающимся духовным достижением [Бадж У. Духи, идолы, боги. М.: Центролиграф, 2009. С. 51].
Если подобные представления о божественном существовали у древнейшей человеческой цивилизации, невозможно говорить о какой-то эволюции религии. В конце концов, утверждение, что монотеизм — результат усиления власти какого-то правителя, также не подтверждается историческими реалиями: в Китае и Японии, где власть императора была огромной, развитого монотеизма, такого, как в Египте, не наблюдается. У древних евреев, кстати, не было сильной царской власти: она была ограничена традицией и религией, и царь представлял собой, скорее, главного военачальника, а не самодержца. Во времена мемфисского жречества в Египте также не было сильной монархической власти, что не помешало появиться монотеистическому богословию.
Напротив, в таких государствах, как Римская империя, где сложилась очень сильная власть монарха, долгое время сохранялось язычество. В империи инков, где власть монарха была буквально тоталитарной, так же сохранялось многобожие. Хотя есть основания считать, что у инков существовали монотеистические тенденции (что мы можем заключить на основании их гимнов Виракоче), но речь идет о тенденциях, а не о закономерности. Не было распространения монотеизма и в ассирийской, вавилонской и персидской империях, даже учение Зороастра нельзя назвать монотеистическим.
Наконец, эволюционный подход к религии нельзя назвать правдоподобным, потому что многие племена, сохранившиеся до нашего дня самобытными, так и остались на стадии анимистических верований и шаманизма. По какой-то причине у них вообще не произошло эволюции религиозных представлений. Нам могут возразить, что эти племена не прошли необходимых для эволюции исторических этапов развития: объединения племен, появления государственности и сильной власти, — но мы не видим эволюции к монотеизму и там, где все эти этапы были пройдены. Римляне получили христианство извне, а не развили его из своей религии, и, более того, христианство было враждебно по отношению к императорской власти языческого Рима. То же можно сказать о греках. Хотя у них и сформировались чисто философские около-монотеистические концепции (например, у Платона не было, собственно, монотеизма в учении [Лосев А. Ф. Комментарии к диалогам Платона // Психологическая библиотека Киевского Фонда содействия развитию психической культуры. URL: http://psylib.org.ua/books/losew06/txt20.htm]), они продолжали чтить свой пантеон как в древний свой период, как во времена возвышения Афин, так и во времена войны с Персией и установления единоличной власти Александра Македонского. Ни одно из эллинистических государств с сильной царской властью в Азии не пришло к монотеизму: ни Селевкидская империя, ни государство Птолемеев, ни Греко-Бактрия. За время своего существования греки также не пришли самостоятельно к монотеизму, получив его извне. То же можно сказать и о Китае: тысячи лет этой цивилизации так и не «родили» сколько-нибудь развитого монотеистического учения. Более того, в Китае до сегодняшнего дня сохранилась вера в духов предков, что напоминает нам о воззрениях совсем диких племен Океании. А ведь китайцы и эти племена прошли совсем разные исторические стадии.
Поэтому эволюционный подход к этому вопросу не дает нам выдерживающих критику ответов. Лучше всего обращаться к фактам: мы знаем, что в Древнем Египте существовал монотеизм (неважно, наряду с политеизмом или до него, а может, он вообще потерпел вырождение до политеизма, тогда тут вообще не может быть и речи об эволюционной модели!), мы знаем, что у древних евреев существовал монотеизм. Это два довольно надежно зафиксированных и не спорных примера, но их достаточно, чтобы отказаться от мифа эволюционной модели и новизны монотеизма.
Миф 22: О Боге и богах
Необходимо прояснить разницу между Богом и богами. Бог и бог — сути разные.
Бог — один, не рожден, вечен, пребывает в вечности, творец бытия, благ и всемогущ, трансцедентен, не ограничен пространством, Его существование не зависит от существования мироздания, личностен.
Божества (боги) рождены, не являются творцами бытия, женятся, разводятся, умирают, перерождаются, совокупляются с земными женщинами, могут быть ограничены другими богами, отвечают за манифестации чего-то одного, занимают определенную роль и нишу в пантеоне, воюют и проигрывают.
Какие-то эпитеты Бога могут быть у бога, но не наоборот.
Божества участвуют в космогонии на правах участников целого спектакля и при этом являются частью этого развертывания бытия, принадлежат ему. Монотеистический Бог в космогонии — единственный участник и никак не соединяется бытийно с творением, Он остается независимым от него.
Мотивация божеств в их деяниях точно такая же, как у обычных людей. Они борются между собой за власть, создавая коалиции и союзы, причем часто не могут победить противника до конца, помещая его в своего рода темницу (титаны в греческой мифологии, Локи и Фенрир — в скандинавской). Один ради получения знаний жертвует глазом. Даже будучи верховным богом в пантеоне, он не обладает знаниями как собственным атрибутом. Он познает себя через опыт. Так же и остальные божества. Зевс нуждается в союзниках в борьбе с Кроносом, ищет знамения в полете птиц. Сам Кронос был обманут и повержен. Точно так же и Мардук из шумеро-аккадской мифологии нуждается в оружии для борьбы со змеей Тиамат и получения полной власти. За всем этим кроется серьезная символика, например, Тиамат, как олицетворение хаоса, и Мардук, как олицетворение упорядоченности. Но этот дуализм делает божеств з