1. Чума пришла в Европу из Азии — у историков в этом вопросе установлен полный консенсус. Она не только прошлась по католическим странам, но и погубила немало людей на Руси и в Византии, татар, китайцев, а также арабов [Супотницкий М. В., Супотницкая Н. С. Очерки истории чумы. Очерк V: «Черная смерть» — второе пришествие чумы в Европу. URL: http://supotnitskiy.ru/book/book3-5.htm.].
2. Чума, наиболее вероятно (и тут большинство историков тоже единодушны), попала в Европу через порты: на кораблях находились как инфицированные крысы, носившие на себе инфицированных клещей, так и уже больные моряки [Ливи Баччи М. Демографическая история Европы. СПб.: Alexandria, 2010. С. 107].
3. Чума — не эпизодическое явление XIV столетия, а почти непрекращающиеся эпизоды эпидемий вплоть до XVII в., и лишь потом идет на спад (в XX в. в Европе ее уже не осталось, зато она все еще появлялась в Китае и Индии).
4. Чума не была новинкой для Европы XIV в. Судя по всему, это заболевание вспыхивало и раньше, но с середины VIII в. вплоть до рокового XIV в. не проявляла себя и была бичом для греков и римлян. Известна страшная эпидемия чумы с VI–VIII вв., так называемая Юстинианова чума, так же унесшая жизни миллионов людей. Правда, неизвестно, была ли это именно бубонная чума, но она точно так же пришла через торговые порты [Ливи Баччи М. Демографическая история Европы. СПб.: Alexandria, 2010. С. 106].
5. Существуют имеющие свидетельства, построенные на фактах, гипотезы, так или иначе объясняющие косвенные причины столь ужасного «поветрия»: климатические (XIV в. был веком глобального похолодания), экономические (на XIV в. приходится ряд голодных лет), предшествующие чуме иные эпидемии (оспенные эпидемии). В совокупности, этих негативных явлений и катастроф так много, что диву даешься, как они все разом, в небольшой временной отрезок, обрушились на планету.
6. Никакие кошки не помогли бы предотвратить распространение легочной формы чумы, передаваемой от человека к человеку воздушно-капельным путем.
К сожалению, у исторической науки нет единого ответа на вопрос, что же стало главной причиной страшной эпидемии. Либо это было совпадение многих факторов, приведенных в пункте 5, либо это некий неизвестный нам фактор, либо один из тех, что уже известен. Падение иммунитета в результате предшествующих лет голода и климатических явлений, «биологическое оружие» монгол, приток диких грызунов и вытеснение ими грызунов синантропных и даже некая разновидность ВИЧ — те или иные факторы сыграли свою роль в катастрофе. Положение усугублялось неверной установкой врачей того времени, придерживавшихся миазматической теории распространения болезней: заражение передавалось через испарения в воздухе. О микроорганизмах тогда, увы, не знали. Так или иначе, абсурдная версия о кошках не входит в список этих факторов, историческая наука не рассматривает ее.
Миф 32: О тождестве магии и молитвы
Вам наверняка не раз приходилось выслушивать обвинения в занятии магией со стороны атеистического контингента, или обвинять в этом верующих. Предлагаю краткий обзор различий между молитвой христианина и магическим ритуалом язычника.
Главным принципом магического ритуала является не что иное, как определенная последовательность действий, от правильного произведения которых зависит успех самого ритуала. Поэтому в магическом ритуале нужны какие-то вспомогательные компоненты, как-то: амулеты, танцы, маски, заклинания, жезлы, перстни и иные предметы в зависимости от ритуала.
Достижение результата магического ритуала основано на следующих моментах:
— обман материи, духов, демонов с целью получить результат;
— манипуляция материей с той же целью;
— взаимовыгодный договор с духами, демонами и т. п. (и, соответственно, нужно что-то отдать взамен за результат духам, демонам и т. д.).
Таким образом, принципиальным моментом в магическом ритуале будет правильное исполнение определенных действий, и именно от них будет зависеть результат всего действа. Следовательно, магический ритуал сродни химии (например), где есть условия, есть необходимые материи, правильное использование которых приводит к определенному результату — все зависит от навыков мага/шамана, правда, в химии никого обманывать не надо и взамен давать тоже не обязательно.
Теперь перейдем к христианской молитве. Условий для достижения молитвенного прошения, зависящих от молящегося, фактически нет, поскольку молящийся направляет свои молитвы к свободному волей разумному существу (Богу, Богоматери, святым), от чьей воли и зависит исход молитвы. Это почти то же самое, что и обычная наша просьба к близким сделать для нас что-либо. Более того, святые, как правило, являются только заступниками перед Богом, и молясь им, исход все равно зависит от Бога, к которому эти святые будут обращаться, ходатайствовать за нас. Таким образом, молитва — это обращение к Богу, и все в Его воле. Также молитва не обязательно (и, скорее всего, в основном «не») должна содержать просьбу: это может быть благодарение, хвала, просто общение и обращение за утешением. Взамен Богу давать ничего не нужно, так как Всемогущий Бог не нуждается ни в чем, никаких условий для успеха также нет.
Итак, подведем итог. Между магическим ритуалом и молитвой нет сходства. Более того, между магическим ритуалом больше сходства с работой химика (кстати, поэтому предтеч химиков — алхимиков считали магами), а у молитвы больше сходства с простым доверительным общением с людьми.
Миф 33: О сожжении молодых рыжих женщин инквизицией
У нас уже есть одна статья про инквизицию, где рассматривалось число осужденных инквизицией колдунов и ведьм. Здесь речь тоже идет об инквизиции, а именно о ее причастности к сожжению «красивых женщин». Правда ли, что красивые молодые женщины рисковали попасть на костер только за свою красоту?
Во-первых, установлено, что большая часть сожженных на костре женщин — дамы преклонного возраста [Охота на ведьм. Статистика жертв. URL: http://www.ateismy.net/content/spravochnik/statistika/oxota_vedm.html]. Неспроста у нас еще с детства представляется образ ведьмы как женщины пожилой, старухи. Это отражено и в сказках, например, про Белоснежку и семь гномов и про Карлика Носа (помните, что его заколдовала престарелая ведьма?).
Во-вторых, популярным сожжение ведьм было не в католических странах, следовательно, не в странах, где действовала инквизиция, а в протестантских регионах. Об этом говорят несколько факторов:
1. Наивысшего пика преследование ведьм достигло в период между 1580–1660-ми гг. Это время наиболее активного продвижения протестантской доктрины.
2. Географически «центром сжигания ведьм» были Германия, Австрия, Швейцария, Шотландия, английские колонии и сама Англия, то есть страны, где протестантство получило наибольшее распространение (Австрия того периода, а вместе с ней, Венгрия и Польша, несмотря на то что сегодня это чисто католические страны, были охвачены Реформацией весьма широко).
3. В католических странах случаев сожжения ведьм было очень мало. Наиболее поразительным является показатель Испании и Италии, где инквизиция имела сильные позиции. Так, в Испании известных случаев дел о колдовстве зафиксировано 50, в Италии — 800. Для сравнения: в Германии таковых — от 17 до 26 тысяч, во Франции — от 5 до 6 тысяч, в Швейцарии — 5 тысяч, в Польше — от 1 до 5 тысяч, в Австрии — от 1,5 до 3 тысяч. В Ирландии дел о ведовстве, по всей видимости, удалось избежать. В испанских и французских колониях никто не был сожжен за ведовство, чего не скажешь о тех, кто был осужден в протестантских английских колониях [Witch Hunts //Virtual School. URL: http://www.virtualschool.edu/mon/SocialConstruction/WitchHunts.html], то есть налицо противоречие мифа: самые инквизиторские страны оказываются самыми толерантными по отношению к так называемым ведьмам!
В-третьих, инициаторами охоты на ведьм выступали местные власти и необразованное население деревень, а иногда таким образом пытались расправиться с личными врагами. Сама Церковь к ведьмам относилась более чем скептически и истерию вокруг колдовства не одобряла, более того, ее влияние позволило отменить многие законы о колдовстве в светских правовых нормах.
Throughout the medieval era mainstream Christian teaching denied the existence of witches and witchcraft, condemning it as pagan superstition. Notable instances include an Irish synod in 800, Agobard of Lyons, Pope Gregory VII, and Serapion of Vladimire. The traditional accusations and punishments were likewise condemned. Historian Ronald Hutton therefore exonerated the early Church from responsibility for the witch hunts, arguing that this was the result of doctrinal change in the later Church [Witch trials in the early modern period // Wikipedia. URL: http://en.wikipedia.org/wiki/Witch_trials_in_the_early_modern_period].
Признание колдовства Церковью приходится на 1484 г.: в булле Папы Иннокентия VIII предписывалось бороться с ведьмами. Однако обратим внимание, что в булле одним из обвинений ведьм являются аборты и контрацепция. Но и тогда дела, оканчивающиеся смертной казнью, были большой редкостью в католических странах.
Католические короли тоже часто предпринимали меры против веры в колдовство. На совете в Падерборне в 785 г. прямо постановили, что вера в существование колдовства должна караться. Самозванцы, охотящиеся за ведьмами, должны были подвергаться смертной казни, если становились причиной смерти тех, кто был обвинен ими в колдовстве. Вот это постановление:
§ 6. Если кто, обманутый дьяволом, по обычаю язычников поверит, что мужчина или женщина занимаются колдовством и едят людей, и сожжет ее, или даст ее мясо есть другим, или сам ее съест, то смертью наказан будет [Капитулярий Падерборнскпй об областях Саксонии. URL: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/France/VIII/780–800/Karl_Gr/Kap_Paderbrun/textl.htm