Миф 36: О том, что развитие науки в эпоху Возрождения связано с ослаблением Церкви, об ослаблении и о реальных причинах
Бытует мнение, что подъем науки стал возможен благодаря ослаблению Церкви в эпоху Возрождения. Следовательно, вплоть до того замечательного момента наука не могла развиваться из-за господства Церкви. Отсюда следует, что пик господства Церкви должен приходиться на период ДО эпохи Возрождения, т. е. примерно VI–XIV вв. Это мнение неверно, поскольку противоречит следующим событиям:
1. Незащищенность папского престола от внешних агрессоров — Священной Римской Империи и Франции. Папы часто свергались светскими властителями именно в этот период.
2. Борьба за инвеституру приходится именно на этот период, вплоть до XI в. Церковь не могла свободно назначать епископов и аббатов. Возможность самостоятельно назначать епископов имеет очень большое значение, это непосредственная возможность влиять на события в церковной территориальной единице, продвигать свои правила и людей.
3. Порнократия и ее причина — власть византийских семей над Римом — приходятся на середину этого периода. Ни о какой сильной церковной власти говорить не приходилось (нестабильность в Риме, запущенность казны, деградация кадров — с таким багажом не повлиять не то что на королей, даже на фермеров).
4. Церковь в начале этого периода недостаточно контролирует Ирландию, Англию, Германию, теряет Испанию (большую ее часть) из-за нашествия арабов. Под этим мы имеем в виду сложные взаимоотношения между римскими правилами и священством, и правилами, установившимися в ирландской церкви, управлявшейся монахами, а не епископами.
5. Такие историки, как Григорий Турский, Арнольд Любекский, Гельмольд из Боссау, Адам Бременский и многие другие, оставляют нам свидетельства о периодах серьезного упадка христианской религии в их эпоху в их странах, из чего следует, что так называемое абсолютное господство Церкви в то время не имело места.
6. Наука восстанавливалась после варварского нашествия и крушения Западной империи задолго до эпохи Возрождения: такие периоды и явления, как «Виварий» Кассиодора, Каролингское и Вестготское возрождения, Фульдская и Шартрская школы, Парижская и Оксфордская школы и многие другие, свидетельствуют о постоянном развитии, а не о стагнации. Номиналистическая школа, положившая начало современному научному подходу, отделение подлунного и надлунного миров, осуждение «Физики» Аристотеля (1230 г.) и аверроистов (1277 г.) произошли до Ренессанса.
7. На период с 1000 примерно до 1250 г. (признается такими историками, как Ле Гофф, Буассонад, Мотанари, Ливи Баччи, Гуревич и др.) приходится эпоха интенсивного развития и расцвета экономики и культуры наряду с усилением влияния Церкви.
Ускоренный подъем науки в так называемую эпоху Возрождения, скорее, следует связать с иными событиями, и как раз здесь можно увидеть подъем влияния Церкви, а отнюдь не ее упадок, ведь на эту эпоху выпадают такие события, как:
1. Усиление и расширение инквизиции. Инквизиция в эпоху Ренессанса является действительно влиятельной структурой.
2. Независимость от Византии, к тому времени павшей под натиском турков, и от императора, потерявшего право на инвеституру.
3. Основание ордена иезуитов, члены которого очень быстро распространились по всему миру. Их иезуитские учебные учреждения обучили немало известных ученых, среди самих иезуитов было много исследователей, лингвистов, естественников.
4. Великие географические открытия и новые земли для миссионерства, расширение власти Церкви географически.
5. Возвращение пап из авиньонского пленения и усиление Папского государства. Рим начинает играть в настоящую «большую политику» на мировой арене — собирает лиги против враждебных ему сил, например, против французов во времена Александра VI; Антиосманский союз 1501 г.; Священная лига 1571 г. при Пии V, объединившая под его началом (и с его смертью распавшаяся) около десятка католических государств и участие в других союзах и лигах.
6. Папский Рим в эту эпоху покровительствует лучшим художникам и ученым того времени, находит средства для этого. Святой Престол привлекает лучшие умы Европы, инвестирует в них.
Даже Реформация свидетельствует не об ослаблении влияния Церкви, но, скорее, об его усилении, реакцией на что стала Реформация (наряду с реакцией на поразительную роскошь Рима и желание помочь немецким князьям получить независимость). Церкви хватило сил на Контрреформацию, которая полностью вытеснила протестантов из Венгрии и Польши, Чехии, Баварии и Франции. Но это лишь одна положительная сторона мер, направленных на подлинные реформы Церкви. В результате обновления католическая церковь укрепила свои позиции, престиж, обновила состав духовенства, создала принципиально новые учебные заведения, основала несколько новых монашеских орденов, кардинально поменяла внутреннюю структуру: появились конгрегации (1588 г., папа Сикст V), каждая из которых получала определенные цели и задачи, выполняла конкретные функции.
Таким образом, можно сделать выводы, что:
— Церковь не обладала абсолютным господством над умами в раннее Средневековье и была довольно незащищенной, хотя и так ясно, что Церковь не имела никакого отношения к Темным векам, но данный аргумент делает обсуждаемый миф еще более фантастичным;
— Эпоха Возрождения не показывает ослабления Церкви, напротив, есть все признаки усиления. Небольшой список: административная реформа, укрепившая Церковь изнутри и организационно, повысив ее эффективность, обретенное право инвеституры, расширение географически, новые могущественные ордена, основание новых университетов и школ, и т. д.;
— Следовательно, научный застой никак не связан с господством Церкви. Неужели не очевидно, что есть причина, имеющая под собой фактологическую основу — крушение империи и господство народов, стоящих на гораздо более низком уровне материальной и духовной культуры?
— Есть множество примеров, которые указывают на прямую связь деятельности Церкви, ее возвышения и научного подъема в те периоды.
Миф 37: Христианство дозволяет человеку грешить, или всякий грех можно отмолить
Атеисты и язычники презирают христианство, говоря, что, якобы, христиане могут грешить сколько вздумается, а потом достаточно исповеди или «замаливания» — и снова на прежний путь прежнего образа жизни. На самом деле это не так. В христианстве грехи делятся на смертные (значительные, преступные) и обыденные (простительные, незначительные). Таинство исповеди, при наличии искреннего раскаяния грешника и его желания вести впредь праведную жизнь, дает человеку возможность искупить смертные грехи (соответственно, налагается епитимия; др. — греч. ἐπιτιμία, «наказание»). При этом не все смертные грехи может исповедовать обычный священник, так, чтобы исповедовать грех аборта, необходимо исповедоваться епископу.
Разнообразие грехов велико. Священное Писание дает множество списков грехов. Послание к Галатам противопоставляет дела плоти плодам Духа: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал.5:19–21). Мы можем различать грехи по их предмету, как любое действие человека, или по добродетелям, которым они противятся, — излишеством или недостатком, или по заповедям, которые они нарушают. Можно распределить их также в зависимости от того, касаются ли они Бога, ближнего или самого себя; можно разделить их на грехи духовные и плотские, или еще — на грехи в мыслях, в словах, в поступках или в бездействии. Корни греха — в сердце человека, в его свободной воле, по учению Господа: «Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления. Это оскверняет человека» (Мф.15:19–20). В сердце живет также любовь, основа добрых и чистых дел, которые грех уязвляет [Катехизис Католической Церкви. URL: http://catholic.tomsk.ru/catechism/0311.htm#s2p3. Ст. 1852–1853].
Подобает оценивать грехи по их тяжести. Уже ощутимое в Писании, различие между грехом смертным и грехом обыденным (повседневным, или простительным) прочно вошло в Предание Церкви. Оно подкреплено человеческим опытом. Смертный грех разрушает любовь в сердце человеческом тяжким нарушением Закона Божия; он отвращает человека от Бога, Который есть его конечная цель и его блаженство, заставляя предпочесть Богу некое благо низшего порядка. Обыденный грех сохраняет любовь, хотя он ее оскорбляет и ранит.
Чтобы грех был смертным, необходимы одновременно три условия: «Смертный грех — это тот, который касается серьезной материи и, кроме того, совершен с полным осознанием и с полным согласием».
Обыденный грех ослабляет любовь; он является проявлением беззаконной привязанности к сотворенным благам; он препятствует продвижению души к добродетельной жизни и к деланию нравственного добра; он заслуживает временного наказания. Обыденный грех, сознательно совершенный и оставшийся без раскаяния, мало-помалу толкает нас на грех смертный. И все-таки обыденный грех не восстанавливает нас против Божественной воли и дружбы; он не разрывает союза с Богом. Он исправим человеческими силами с помощью Божией благодати. «Он не лишает освящающей благодати, дружбы с Богом, любви и, соответственно, вечного блаженства» [Катехизис Католической Церкви. URL: http://catholic.tomsk.ru/catechism/0311.htm#s2p3. Ст. 1863].
Как это было уже у пророков, призыв Иисуса к обращению и покаянию не направлен в первую очередь на внешнее поведение — «вретище и пепел», посты или умерщвление плоти, но на обращение сердца, на внутреннее покаяние. Без него внешние проявления покаяния остаются бесплодными и лживыми; напротив, внутреннее покаяние ведет к внешнему выражению этого состояния в видимых знаках, в жестах и делах покаяния.