Genesis. I. Col. 16); на 3-м этапе мировая материя, согласно заложенным в нее причинам, постепенно, в течение 6 дней (или периодов времени), приобрела форму упорядоченного мира; на 4-м этапе из имевшихся в мире семян естественным порядком во времени стали развиваться все конкретные явления этого мира; это есть день седьмой, когда Бог почил от дел Своих, т. е. не от управления миром, но от образования новых сущностей (De natura rerum. I. 1, 2; cf.: In principium Genesis. I. Col. 13, 15, 39) [Беда Достопочтенный // Православная энциклопедия. URL: http://www.pravenc.ru/text/Беде-Достопочтенномy.html];
б) Роберт Гроссетест и его метафизика света. Процитирую его:
Итак, возвращаясь к моей теме, я говорю, что свет, распространившись путем бесконечного равномерного во все стороны самоумноженпя, равномерно же распростирает и материю, придавая ей со всех сторон сферическую форму; и из этого распростирания с необходимостью следует, что крайние области материи распростираются и разрежаются в большей степени, чем ее внутренние области, близкие к центру. И до тех пор, пока крайние области не станут разреженными в высшей степени, внутренние будут подвержены все большему разрежению.
Следовательно, свет, указанным способом первую материю распростирающий, придавая ей тем самым сферическую форму, и крайние области ее в высшей степени разрежающий, полностью реализовал возможность материи в крайней сфере, после чего оставил ее не подверженной дальнейшему воздействию [Гроссетест P. Сочинения. M.: УРСС, 2003. С. 77].
в) Вильгельм Коншский.
Зарождение на земле различных видов животных, будучи моментом общего процесса сотворения мира Богом, было обусловлено, согласно В. из К., тем, что после высыхания в результате воздействия звездного тепла вод под твердью соотношение элементов оказалось не одинаково в различных частях выступившей на поверхность суши: там, где преобладал огненный элемент, появились холерические животные (такие, как лев), где преобладал водный элемент — флегматичные (такие, как свинья), где преобладал земной элемент — меланхолические (такие, как осел и корова). В единственном месте, где соотношение элементов было абсолютно равным, появился человек [Шишков А. М. Средневековая интеллектуальная культура. М.: Изд-во С. А. Савина, 2003. С. 65].
г) Тьерри Шартрский — автор оригинальной космогонической конструкции, где высказана близкая к истине мысль о появлении жизни из согретых вод. Его толкование второго дня творения, когда Земля была горяча и огонь испарял воду, образуя пар, напоминает о современном представлении об эволюции Земли [Серёгин А. В. Космос и душа. Вып. 2. M.: Прогресс-Традиция, 2010. С. 326–345].
д) Бонавентура и концепция «семенных причин».
Учение Августина о «семенных причинах», призванное согласовать библейский «шестоднев» с реальностью непрерывного развития природы, было ассимилировано Бонавентурой, рассматривавшим проблему соотношения первичной и вторичных причин, исходя из положения о том, что, в отличие от Бога, творящего из ничего, природа производит что-либо не из ничего, а из потенциально сущего. В противоположность Фоме Аквинскому, признававшему наличие в материи только пассивной потенции, Бонавентура называл «семенную причину» «активной потенцией, заложенной в материи», т. е. сотворенной Богом зачаточной формой, способной актуализироваться под действием внешних природных факторов [Гарцев М. А. От Бонавентуры к Дунсу Скоту: к характеристике августинианства второй половины XIII — начала XIV в. Ч. 2. URL: http://thietmar.narod.ru/articles/ot-bonaventury-k-dunsu-skotu-2.htm].
Как видно, эволюционные, по существу, концепции не чужды христианской мысли и имеют долгую историю. Да в этом и нет ничего удивительного. Вопреки языческим картинам мира, где Вселенная появляется в результате некоего акта (сексуальной связи божеств), или поедания, или борьбы за власть между божествами, в христианской картине мир появляется постепенно, поэтапно, согласно разумному плану Бога. Такая установка неизбежно рождает эволюционные концепции в самых разных их формах. Что касается младокреационистских концепций, то исторически они ближе к язычеству.
Я хочу подвести некоторый итог:
1. Христианская мысль имеет богатый опыт мышления в русле «эволюционизма», что с ходу отвергает два тезиса материалистов о том, что:
а) христианство «подстроилось» под теорию эволюции;
б) христианство несовместимо с эволюционистскими идеями;
2. Теорию эволюции, скорее всего, можно назвать продуктом христианской цивилизации;
3. Креационистские ссылки на отцов Церкви несостоятельны в связи с тем, что они высказывались против языческой вечной Вселенной и опирались на естественнонаучные представления своего времени, которые не преминули использовать против язычников;
4. Материалисты, такие как Докинз и Деннет, упрощают эволюцию живого до нескольких принципов, которые исходят, скорее, из философских рассуждений, а не научных;
5. Смерть, паразитизм, страдания и проч. в природе, живущей вне самосознания, не зло;
6. Материя обладает некоторой свободой, страдания и паразитизм в природе вовсе не обязательны и неизбежны.
Миф 52: О титуле «Сын Божий»
Мусульмане и атеисты, опираясь на работы некоторых левых библеистов, утверждают, что титул Сын Божий по отношению к Иисусу Христу не означал ничего больше, чем ветхозаветный смысл. Как аргумент, говорится, что «Сын Божий» часто упоминается в Ветхом Завете по отношению к евреям как народу, к царям и пророкам. Аналогично и титул «Христос», т. е. Помазанник, также встречается в Ветхом Завете. Но здесь важно понимать, в каком контексте и как использовался титул «Сын Божий». В Новом Завете он применяется в исключительном смысле к Иисусу, так, как не применяется нигде в Ветхом Завете.
Сравним упоминания этого титула в Ветхом Завете:
Но будет число сынов Израилевых как песок морской, которого нельзя ни измерить, ни исчислить; и там, где говорили им: «вы не Мой народ», будут говорить им: «вы сыны Бога живаго» (Ос.1:10).
…тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал (Быт.6:2).
И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана (Иов.1:6).
…при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости? (Иов.38:7)
И приведем несколько примеров из Нового Завета:
Сразу после омовения Иисус вышел из воды, и вдруг раскрылись перед Ним небеса, и Он увидел, как Божий Дух, словно голубь, спускается и приближается к Нему.
И голос с неба сказал: «Это Мой любимый Сын, в Нем Моя отрада» (Мф.3:16, 17).
Когда он говорил, вдруг явилось сияющее облако и накрыло их своей тенью. И раздался из облака голос: «Это Мой любимый Сын, Моя отрада! Его слушайте!» (Мф.17:5)
И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий.
Но Он строго запрещал им, чтобы не делали Его известным (Мк.3:11, 12).
К кому еще в Библии применялись слова «Это Мой любимый Сын»? В чем была тайна, которую раскрывали духи нечистые, при условии, что этот титул распространяется на каждого еврея, в чем смысл их преклонения?
Особенно интересно здесь выглядит эпизод с признанием Петра:
Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня?
Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах (Мф.16:15–17).
По этому поводу в «Толковой Библии» Лопухина читаем:
Феофилакт замечает, что «Петр не сказал: „Ты Христос, Сын (υἱός) Божий“, т. е. без члена ὁ, но с членом — истинный ὁ υἱός, т. е. Он Сам, Единый и единственный, Сын не по благодати, но из самого существа Отчего рожденный, ибо христами (χριστοί) были многие: все ветхозаветные цари и священники, истинный Христос же (ὁ χριστός) — один». Поставление в греческом члена пред словом «Христос» почти равнялось тому, что это слово превращалось в собственное имя Христа, каким оно и сделалось в первоначальной церкви. Все другие христы были, таким образом, только нарицательные. Один Спаситель был, собственно, и истинно Христос. Таков смысл исповедания Петра.
Также в пособии для переводчиков Библии библеистов Баркли Ньюмана и Филипа Стайна читаем:
Сын Бога Живого — титул, встречающийся в НЗ только в этом месте. В ст. 3.17 «голос с неба» говорит об Иисусе: «Это Сын Мой Возлюбленный»; в ст. 14.33 ученики говорят Иисусу: «Воистину Ты Сын Божий». Но полная формула в том виде, в каком она дана здесь, нигде более в НЗ не встречается. В Ветхом Завете и вообще иудаизме титул «Сын Божий» употребляется довольно часто по отношению к человеку, которого Бог избрал действовать от Его имени и на благо Его народа. Однако в НЗ этот же термин определенно указывает на божественное происхождение и божественную природу Иисуса. См. также комментарии к словам «Сын Божий» в ст. 14.33. Эпитет «живой» в применении к Богу означает, что Бог Сам обладает жизнью и является источником всякой жизни. Определение Иисуса как «Сына Бога Живого» предполагает, что Иисус уникальным образом соучаствует в этой жизни, что Он и Сам имеет власть наделять жизнью других [Ньюман Б., Стайн Ф. Комментарии к Евангелию от Матфея: Пособие для переводчиков Священного Писания. М.: РБО, 1998].
Что касается возражения, что здесь Петр просто говорит о том, что Иисус — Помазанник, Мессия, то следует понимать, что образ Мессии ко времени Иисуса превратился из просто божьего орудия в эсхатологическую фигуру божественного происхождения. Этот «новый» образ основывался на словах пророков, например:
Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира.
Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это (