Примечания
1
Но и Кузанский, и Бруно меркнут на фоне действительно революционной идеи Ричарда из Мидлтауна, жившего аж в XIII веке. Он обосновал Вселенную, которая, не являясь ни конечной, ни бесконечной, может расти в пределах заданных границ. Ричард также считал возможным наличие множественности миров. Таким образом, в атмосфере атеистической псевдонаучной истерии человечество потеряло из виду действительно настоящих новаторов и просветителей, таких как Ричард из Мидлтауна.
2
Небольшой комментарий: «подсудимые, дела которых разбирали светские суды, специально выкрикивали богохульства для того, чтобы их переместили в тюрьмы инквизиции и чтобы таким образом избежать действительно жестокого обращения в гражданских тюрьмах» (по материалам передачи ВВС, на которую ссылка дана ниже).
3
Далекарлия — шведская провинция Даларна. Швеция с 1536 г. отменила католическое каноническое право на своей территории. Какая там могла быть в 1669 г. инквизиция, никто не знает. Далее, Цукменталль, по всей видимости, это чешские ЗлатеГоры. Только здесь непонятно, «кто виноват», поскольку в первой четверти XVII в. Чехия была полностью протестантской, и только по окончании Тридцатилетней войны протестантизм стал ослабевать на ее территории в результате мощной реакции католичества. Но война окончилась только в 1648 г. В любом случае, весьма сомнительно участие во всем этом инквизиции. Далее, Берн — тут все очевидно — присоединился к Реформации еще в 1528 г., 28 апреля. Это протестантский город и по сей день. Далее, Эльзас. Хотя сейчас это преимущественно католический регион, в XVI–XVII вв. это был регион в основном протестантский, хотя некоторые части региона оставались верны католичеству. В 1529 г. Страсбург отменил католическую мессу, а в 1530 г. присоединился к аугсбургскому исповеданию. В 1620 г. Страсбург оставался протестантским городом. Далее, Швабия в ту эпоху была отчасти протестантской, отчасти католической, тем не менее Реформация распространялась там весьма успешно и интенсивно. И, наконец, Женева. Что тут сказать? В XVI в. она стала одним из центров Реформации.
4
Хуан Антонио Лорьенте (1756–1823) — испанский историк и католический священник, доктор по каноническому праву.
5
Брайан Левак— американский исследователь. Его книга, вышедшая в 1987 г. (французский перевод — 1991 г.), считается на сегодняшний день самым авторитетным обобщающим трудом по истории средневекового ведовства и охоты на ведьм, отражающим последние достижения науки в этой области.
6
Энн Левеллин Барстоу — историк и политический деятель, а также активистка феминистического движения.
7
Впрочем, историки отмечают, что неучтенные процессы и так уже были учтены в оценке Брайана Левака.
8
Рональд Хаттон (р. 1953) — английский историк, профессор Бристольского университета, специалист по изучению средневековой Британии, британского фольклора. Примечательно для нас то, что Хаттон не религиозен и не является христианином.
9
В конце концов, некорректно делать из Зевса и Юпитера двух разных божеств, или из Исиды, которую исповедовали римляне и которую исповедовали древние египтяне, и т. д., и т. п. То есть этот же принцип работает и в отношении политеистических божеств.
10
Именно болезни и сыграли зловещую роль в катастрофическом уменьшении индейской популяции, что нужно учитывать в первую очередь при любых подсчетах касательно их популяции.
11
А североамериканские индейцы зачастую сами ее и начинали.
12
Невиданные ранее лошади казались индейцам страшными существами, выстрелы из пушек и мушкетов приводили их в ужас, а вид сияющих лат навевал мысли о божественном происхождении европейских пришельцев. Наверняка все помнят о мезоамериканской легенде, согласно которой Кетцалькоатль должен был вернуться с востока из-за моря. Думается, многие индейцы приняли европейцев за него.
13
Причем даже здесь атеисты умудрились «слегка приврать». Формулировка «не следует множить сущности без необходимости» в работах Оккама не встречается. Сам же Уильям Оккам выразил свой принцип таким образом: «…множественность никогда не следует полагать без необходимости… [но] все, что может быть объяснено из различия материй по ряду оснований, — это же может быть объяснено одинаково хорошо, или даже лучше, с помощью одного основания». Разница существенна, так как неоригинальный вариант бьет как раз по той цели, на которую нацелен атеизм.
14
Курсив мой. — А. С.
15
Если быть точным, данное слово является прилагательным «богодухновенный». «Богодухновенность» — θεοπνευστία. — Редакция Азбуки веры.
16
«И, однако, скажешь ты, случилось противное, так как они часто обличаются в разногласии. Но это-то самое и является величайшим знаком истины. В самом деле, если бы они были до точности согласны во всем — и касательно времени, и касательно места, и самых слов, то из врагов никто бы не поверил, что они написали Евангелия, не сошедшись между собой, и не по обычному соглашению, и что такое согласие было следствием их искренности. Теперь же, представляющееся в мелочах, разногласие освобождает их от всякого подозрения и блистательно говорит в пользу писавших. Если они относительно места и времени кое-что написали различно, это нисколько не вредит истине их повествований» [Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея Евангелиста. URL: http://www.ccel.org/contrib/ru/Zlatmat1/Mat1_01.html].
17
Не считая второканонических, вошедших в Канон на Тридентском (XIX Вселенском) соборе (XVI в.).
18
Точнее, когда-то входившую, а ныне пребывающую в «расколе».
19
То есть восходящего к первым апостолам рукоположения, непрерывно от них идущего до сего дня.
20
Халдейская (1552), Сиро-Малабарская (1923), Армянская (1198), Коптская (1741), Эфиопская (1961), Сирийская (1677), Сиро-Маланкарская (1930) католические церкви. В скобках — дата заключения унии.
21
Хотя не повсеместно, например, на Афоне были случаи «перекрещенивания». Но с католической стороны таинства православной Церкви полностью признаются как имеющие силу. В православных церквях в основном так же признаются.
22
Разумеется, Вселенская церковь берет свое начало от Господа Иисуса Христа. Но важно подчеркнуть не только мистический, духовный момент, но и исторически: римского епископа не могло быть без того, чтобы была основана римская община.
23
То есть, имеющие апостольское преемство.
24
В крупных городах иная социальная обстановка, чем в мелких и средних, или вообще в селе. Там легко быть незамеченным и придерживаться атеистических взглядов, там гораздо слабее давление общины/семьи/традиций. В спальных районах мегаполисов куда труднее быть религиозным: быстрый темп жизни, низкий уровень взаимопомощи и высокий уровень равнодушия, необходимость много работать — все это влияет на религиозность человека и его ценности. С другой стороны, это не строгое правило. В современных российских городах среднего размера, построенных при советской власти и имеющих узкоспециализированную экономику (типа Салавата и Норильска), очень много атеистов, очень мало религиозных сооружений и общин, и низкий уровень образования. Напротив, Рим и Сеул — огромные и весьма религиозные города.
25
Тут важно заметить, что не атеисты строят города, а города «воспитывают» атеистов. Их будет больше в панельных домах в спальных районах, чем в коттеджных поселках и на равнинах с одиночными виллами, отстоящими далеко друг от друга. Атеизм относится к социализму как к родному брату, а социализм подавляет личность. Потенциальный антииндивидуализм — тоже характерная черта большого мегаполиса.
26
И это даже видно на примере самых атеистических стран — Великобритании и Швеции. На деле там медленно, но верно, меняется предпочтение. На фоне пустеющих англиканских и лютеранских храмов католические общины Англии и Швеции, напротив, растут и не испытывают нехватки в прихожанах. По всей видимости, люди просто разочарованы в государственных протестантских церквах.
27
Побочным эффектом этого, если верить Жаку Ле Гоффу, было сужение аудитории до детей аристократов и детей, готовившихся к духовному сану.
28
Разумеется, не в том смысле, что обучение там происходило согласно современным принципам социального государства, а в том, что талантливый человек мог обучаться в средневековом университете вне зависимости от своего социального положения: это мог быть и крестьянин, и купец, а мог быть и сын дворянина.
29
Таковые начали появляться в XV в.
30
Зачастую такие «разъезды» порождали новые университеты. Именно так появился университет Падуи, куда перешла часть бывших студентов Болонского университета.
31
Например: «Александр, епископ, раб рабов Божьих, своим возлюбленным сыновьям университета магистров и школяров в Саламанке, привет и апостольское благословение. Мы считаем совершенно правильным и достойным, чтобы те, кто возделывает ежедневными занятиями поле познания в поисках жемчужины науки, получали радость, находя у нас расположение и милостивое внимание к их просьбам. И поскольку они будут чувствовать поддержку апостольского расположения, их деятельность будет более свободно следовать по намеченному пути» («Привилегия Папы Александра IV университету в Саламанке»).
32
Можно сказать, что современная концепция социального государства — искаженная версия данных заповедей.
33
В христианской религии не имеют значения социальный статус и положение человека, если это не мешает ему обрести спасение и вечную жизнь. В конце концов, и в античном мире крайне часты были случаи, когда раб становился любим хозяевами, занимал высокое положение в семье, имел собственные деньги и отказывался от свободы, предпочитая остаться с хозяевами. Поэтому борьба с рабством велась христианством путем переосмысления человечеством своей природы и деяний. Куда страшнее было оказаться рабом греха.
34
Сам термин появился еще в Древнем Риме, но в раннем Средневековье под ним понимали правовые нормы варварских народов.
35
Например, письмо папы римского Григория Великого Монтане и Фоме от сентября 595 года: «Когда наш Спаситель, Устроитель всего творения, (…) захотел облечься в человеческую плоть, чтобы, благодаря своей божественности, восстановить нас для свободы, расторгнув узы прежнего рабства, в которых мы, опутанные, удерживаемся, разумно совершается, если люди, которых природа сначала производит свободными, а право народов подставляет под ярмо рабства, из милости отпущенные на свободу, возвращаются в то состояние, в котором они были рождены. Также подвигнутые на это милосердием и рассмотрением этого дела, вас, Монтана и Фома, слуг Святой Римской церкви, коей и мы служим по Божьей воле, с этого дня мы делаем свободными римскими гражданами, и отпускаем вам весь ваш пекули (…) Этот писаный документ об отпущении на волю мы продиктовали нотарию Патерию и собственной рукой вместе с тремя пресвитерами-приорами и тремя диаконами подписали ради наиполнейшего его подтверждения и вам передали» [Григорий Двоеслов. Григорий Монтане и Фоме. URL: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Italy/VI/580-600/Grigorij_I/briefe_schreiben_593_603.phtml?id=8208].
Другой пример — грамота короля Людовика IX от октября 1246 г., даровавшая свободу 300 крепостным. И такие грамоты были весьма многочисленны и регулярны.
36
Примерно с XIV в. распространяется торговля рабами из Африки и славянами. В европейских странах этим занимались только некоторые итальянские торговые города, и торговля велась между ними и мусульманскими государствами. В самой Европе рабства к тому времени не существовало, Церковь запрещала брать в рабство христиан и торговать ими.
37
Николло Маккиавелли, рассуждая о церковных государствах вообще, писал: «Нам остается рассмотреть церковные государства, о которых можно сказать, что овладеть ими трудно, ибо для этого требуется доблесть или милость судьбы, а удержать легко, ибо для этого не требуется ни того, ни другого. Государства эти опираются на освященные религией устои, столь мощные, что они поддерживают государей у власти, независимо от того, как те живут и поступают. Только там государи имеют власть но ее не отстаивают, имеют подданных, но ими не управляют; и однако же, на власть их никто не покушается, а подданные их не тяготятся своим положением и не хотят, да и не могут от них отпасть. Так что лишь эти государи неизменно пребывают в благополучии и счастье» [Маккиавелли Н. Государь. URL: http://lib.ru/POLITOLOG/MAKIAWELLI/gosudar.txt. Гл. IX: О церковных государствах.].
38
В доказательство этого можно привести разрешения от крепостного права, данные крестьянам монахами некоего монастыря Св. Петра Шартрского от 1208 и 1257 гг.:
«Во имя святой и нераздельной троицы. Аминь. Филипп, божией милостью король франков. Да будет ведомо всем, настоящим и будущим, что Гвидо, аббат св. Петра Шартрского, и вся братия означенного монастыря неких крепостных (servos forenses) своей церкви, имена коих ниже перечислены… на волю отпустили и от ига крепостной зависимости разрешили, на том, однако, условии, что, если эти отпущенные на волю чем-либо на монастырской земле в настоящее время владеют, или, если к ним (что-либо) в будущем перейдет по наследству, обязаны они в течение года кому-либо из несвободных людей (familia) названных монахов (все это) продать, или иным образом передать. Вот имена отпущенных на волю (перечислено 71 имя)» и «Всем, кто увидит настоящую грамоту, официалы Шартрской курии… Да будет всем ведомо, что Эрембурга, дочь покойного Гуго de Laon из Жерминьовиля, Аальда, дочь оной Эрембурги, и Вильгельм, сын Леобина Куанье, муж названной Аальды, явившись в наше присутствие, признали, что они, а также Петр, Гуйот, Жилот и Иоанна, дети названной Эрембурги, и Лигарда, дочь названных Вильгельма и Аальды, были лично зависимыми людьми (homines de corpore) монастыря блаженного Петра Шартрского, но что аббат и братия означенного монастыря отпустили их на волю и совсем разрешили от всяких уз и обязательств (honere) крепостной зависимости (servitutis) с сохранением названными аббатом и братией их прав на юстицию, барщину, мельничный баналитет (moltura), талью, чинш и все другие поступления (redibentiis), кои должны идти аббату и братии с владений поименованных, отпущенных на волю» [Освобождение от крепостной зависимости. URL: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/France/XIV/Zhakerija/text5.htm].
39
Можно привести пример массового освобождения крепостных, например, постановление флорентийской коммуны об освобождении крепостных. Вот оно частично: «Во имя Господа, аминь. В лето от рождества Спасителя 1289, индикта второго, месяца августа в шестой день. Так как свобода, благодаря которой воля каждого зависит от него самого, а не от чужого произвола, многообразно украшается естественным правом, каковою свободой государства и народы защищаются от угнетения, а права их наилучшим образом охраняются и расширяются, желая не только сохранить, но и возвеличить свободу, — господа приоры цехов города Флоренции и прочие мудрейшие и добрые мужи, единодушно собравшись для обсуждения этого вопроса в доме Гано Форезе и родичей, в котором приоры пребывают по делам коммуны, по праву, уполномочию и власти, на них возложенной и им предоставленной от имени Советов и посредством Советов господина защитника и капитана, а также Коммуны Флоренции, рассмотрели, постановили и подтвердили следующее: чтобы никто, откуда бы он ни происходил и какого бы звания, достоинства и состояния ни был, не мог, не смел и не намеревался сам лично, или через посредство другого лица, тайно или явно покупать, или каким-либо иным способом, образом, правом или поводом приобретать навечно или на время каких бы то ни было верных, вечных или условных колонов, приписных или податных, или иных каких лиц, какого бы состояния они ни оказались, или какие-либо другие права, как-то ангарии или перангарии и иные, вопреки свободе или правам какого бы то ни было лица, в городе или контадо, то есть округе Флоренции; и чтобы никто, откуда бы он ни происходил и какого бы звания, достоинства и состояния ни был, не мог, не смел и не намеревался вышеназванных, или какого-нибудь из вышеназванных продавать или каким-либо иным способом, образом, поводом или правом отчуждать или уступать, навечно или на время, кому бы то ни было, откуда бы он ни происходил и какого бы звания, достоинства или состояния ни был, в городе или контадо, то есть округе Флоренции, постановляя, если будет сделано что-либо вопреки вышесказанному, считать это незаконным и недействительным; и, если таковые контракты или отчуждения будут заключены, считать фактически недействительными и теряющими силу, так, чтобы ни продавцом, ни покупателем не приобреталось, и не уступалось, и не отчуждалось никакое право и никоим образом не оставалось у них. Но пусть таковые верные или крепостные иного состояния, и их имущество, и их дети и потомки пребывают в свободном состоянии и положении» [Акты освобождения крепостных. URL: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Italy/XIII/1240-1260/Akty_krepost/text.phtml?id=6054].
40
Об этом нам свидетельствует юридический памятник «Партиды Дона Альфонсо» — законы, составленные между 1256–1265 гг. В разделе «О свободе», в законе III, говорится, что крепостной становится свободным «…по четырем причинам. Первая, когда какой-нибудь крепостной дает знать королю или кому-либо, кто судит вместо него, как кто-нибудь изнасиловал или похитил какую-нибудь девушку. Вторая, когда обнаруживает человека, делающего фальшивые монеты. Третья, когда находит человека, назначенного Каудильо рыцарей, или других людей на границе, или в другом месте по приказанию короля, и покинувшего их в опасности без согласия короля. Точно так же, если он обнаружил рыцаря, покинувшего в таком месте короля или другого своего Каудильо. Четвертая, когда обвинил бы человека, убившего его сеньора, или мстил бы за него, или открыл предательство, которое хотели совершить в отношении короля или королевства. Однако, в трех первых случаях король или другой сеньор, перед кем крепостной открыл преступников, должны возместить сеньору стоимость крепостного» [Семь партид мудрого короля дона Альфонса. URL: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Spain/XIII/1240-1260/Alfonso_X/Partidy/text.htm]. В законе IV сказано, что крепостные крестьянки становятся свободными, если сеньор хотел использовать их для занятий проституцией. В законе V сказано, что крепостной или крепостная получают свободу, если, с согласия сеньора, вступают в брак со свободным. Закон VI гарантирует свободу крепостному, принявшему духовный сан. Самый интересный закон VII, в нем говорится, что крепостной получает свободу за десять лет своей службы, если крепостной был верующим и добросовестным на земле сеньора, либо через двадцать лет, если он находился на другой земле, но не в бегах.
41
Хотя крепостное право было отменено только в 1789 г., это было больше формальное событие, чем фактическое. Это следует, например, из источника 1282 г. «Кутюмы Бовези», где, согласно пункту 1457, крестьянин может уйти от сеньора, уплатив определенные выкупы, а также просто уйти втайне в города, привилегии и обычаи которых делают своих жителей свободными людьми.
42
Екатерина сама была родом из протестантской Пруссии.
43
«На загляденье всем как будто рождена,
Для мужа лишь она одно сплошное бремя» (Симонид Аморгский).
«У ней всегда все в доме
Неубранным лежит, валяясь на полу.
Сама ж немытая, в нестиранных одеждах
Сидит она в грязи, жирея с каждым днем» (Гесиод) [Боннар А. Греческая цивилизация: Рабство. Положение женщины. URL: http://www.sno.prol.ru/lib/school/bonnar/8.htm].
44
В православной традиции развод существует, но это дело нелегкое, и чтобы получить его, нужно согласие церковного началия. В католической традиции развода нет вообще.
45
Например, король франков Хлодвиг I принял христианство под влиянием своей жены-христианки Клотильды. На Руси именно женщина, княгиня Ольга, первой начала отстаивать интересы христианства на политическом уровне. Григорий Назианзин, будущий епископ, стал христианином, благодаря жене Нонне. Киевский князь Ярополк так же стал воином Христовым, восприняв веру от своей жены. Польского князя Мешко I постигла такая же судьба: его жена Дубравка была христианкой. Даже Константин Великий услышал много хорошего о христианах не только от отца, но и от матери своей Елены. Таких примеров множество, и они еще ждут своего исследователя, поскольку историки все еще не отдали должное роли женщины в торжестве христианской веры, а она огромна.
46
Это столовые и медицинская помощь для бездомных и малообеспеченных, социальная работа с бывшими заключенными и осужденными, помощь домам престарелых, организация центров приема материальной помощи (продуктов питания, одежды, книг и т. д.), юридическая поддержка иммигрантам, помощь больным ВИЧ, программы помощи детям и многое другое.
47
Знаменитое ex nihilo.
48
Окончательная победа ортодоксального христианства на государственном уровне установилась только при Феодосии.
49
Интересная, но не имеющая Бога, религия, широко распространенная в бытность свою среди римских воинов. Примечательно, что у митраистов был обряд с хлебом и вином, возможно, возникший не без влияния христианства, что отмечал еще Иустин Философ.
50
Приходившимся родным племянником Константину Великому. Таким образом, даже у себя в семье Константин не достиг «христианизации», впрочем, исторически он этого и не делал, что лишний раз доказывает глупость мифа о нем как о создателе современного христианства.
51
В этом можно убедиться, почитав книгу И. Вороницына «История атеизма», правда, ее автор очень жалеет, что Франции не удалось этого сделать.
52
По-другому и быть не могло. Атеисты обвиняют Церковь в богатстве и владении огромными территориями. Она действительно ими владела на правах, ничуть не меньших, чем у королей и господ рангом пониже. Так какой смысл Церкви быть за расширение государственных полномочий, если это расширение затрагивает интересы христианской общины? Не государство ли отняло у Церкви эти земли? Обвинители желают убить двух зайцев одним выстрелом: христианам выдвигают два противоречащих друг другу обвинения, где одно делает ложным другое.
53
Амакуса Сиро, шестнадцатилетний юноша, возглавил христианское вооруженное сопротивление языческому режиму Токугавы. 30 тысяч осажденных христиан (в большинстве своем крестьян и самураев) успешно противостояли 125-тысячной орде язычников, над стенами крепости высились знамена с ликом Спасителя и распятиями. Исход дела решили пушки голландского корабля «Рип»: «протестантская этика» позволила им выстрелить по христианам ради небольшой гавани, открытой только для голландцев в эпоху изоляции Японии.
54
Тайпинское восстание, опиравшееся на крестьянство. Тайпины достигли большого успеха против маньчжуров и даже основали собственное государство. Правда, Хун Сюцуань, хоть и был христианином, но весьма специфическим, так как возомнил себя чуть ли не новым мессией.
55
В книге Второзакония ритуалы этих народов названы мерзостью (Втор.20:18).
56
В частности, из-за дошедшего до нас ее высказывания: «Учить людей верить в суеверия — самое чудовищное и преступное дело». Однако это высказывание, строго говоря, не атеистическое.
57
Гражданский и военный руководитель провинции.