Примечания
1
Согласно еврейскому летоисчислению от сотворения мира Невухаднецар воцарился в Вавилоне в 3319 году или в 441 до н.э.
2
Сира (самех, йуд, реш, алеф) — 60+10+200+1= 271. Ирмиягу (йуд, реш, мем, йуд, ге, вав) — 10+200+40+10+5+6= 271.
3
В христианской традиции принято считать пророка Иеремию, не имеющим семьи и детей, как сказано: «И было ко мне слово Господне: не бери себе жены, и пусть не будет у тебя ни сыновей, ни дочерей на месте сем» (Иер. 16:1-2). Однако в еврейской традиции у Ирмиягу (Ирмии) был сын по имени Сира, дочь по имени Хамуталь. Пророк Йехезкель также считается сыном Ирмии.
4
Гаон — гений, выдающийся ум, мудрец самого высокого уровня. Гаонами называли руководителей двух центральных ешив — в Суре и Пумбедите в Месопатамии на реке Ефрат. Эпоха гаонов началась в 589 году, завершилась в 1040, т. е. длилась ровно четыре с половиной столетия. ЯЗ.
5
Мидраш — толкование. Мидраши делятся на аггадические и галахические. Аггадичиский мидраш — включает притчи, легенды, проповеди, поэтические гимны народу Израиля и Святой земле, философско-теологические рассуждения и т. п. Наиболее известный сборник аггадическихх мидрашей — Мидраш Раба. ЯЗ.
6
Раби Перец бен Элиягу из Корбейля (Франция) — выдающийся тосафист второй половины XIII в. Составил Тосафот (дополнительные комментарии) к большинству трактатов Талмуда. Они широко изучались не только во Франции, но и в Германии и в Испании. ЯЗ.
7
Рав Папа — вавилонский амора, жил в 4 веке (умер в 376 году). Основал ешиву в г. Нераше неподалеку от Суры. Талмуд содержит ряд галахот, авторство которых принадлежит раву Папе.
Амора (амораим) — законоучители и лидеры еврейского народа, жившие в эпоху составления Талмуда (начало III в.). Эпоха амораим продолжалась почти три столетия.
Галаха — норма религиозной практики или права, обычай, установленный порядок, вытекающие из предписаний Торы, или являющиеся продуктом законодательной деятельности духовных руководителей народа. ЯЗ.
8
Раби Зейра — выдающийся праведник и мудрец. Удостоился исключительного долголетия. На расспросы учеников, в заслугу чего он получил этот дар, р. Зейра перечислил несколько самых «простых» причин: он сказал, что «никогда в жизни не придирался к своим домашним, …и никогда не проходил четырех локтей без тфилин и не размышляя о Торе, и ни разу в жизни не задремывал в доме учения, и не разу не радовался несчастью своего ближнего» (Мегила 28а). ЯЗ.
9
Ирмия — имеется в виду пророк Ирмиягу. ЯЗ.
10
Т.е. мастурбируют. ЯЗ.
11
«Жива стезя Беер-Шевы!» — точная цитата из Амос 8:14. Скорее всего, оппоненты Ирмии намекают ему, что он сам идолопоклонник. ЯЗ.
12
Цидкиягу (Цидкия, Седекия) — последний царь Иудеи перед Вавилонским пленом. ЯЗ.
13
Быть рожденным на седьмом месяце после зачатия считается признаком величия. См. Мидраш а-Гадоль на Исход 2:2. В нем говорится: «Все пророки родились на седьмом месяце после зачатия».
14
См. Несколько слов от ЯЗ.
15
Сол (Шауль) Либерман в своей книге «Тосефа ки-фшута», отмечает, что нигде в еврейских источниках Лот не упоминается с эпитетом «праведный». Однако в мидраше есть основания для такого наименования, где говорится, что тот, кто кормит нуждающихся, называется «праведным» (Танхума, Ной 5), и Лот был таким человеком (ср. Бытие 19:1-22).
16
В Свитке Эйха — «Плач Иеремии» — пять глав. Первая, вторая, четвертая и пятая главы содержат по 22 стиха, расположенных в алфавитом порядке (кроме 5 главы). Третья, средняя глава содержит 66 стихов, расположенных также в алфавитном порядке по три на каждую букву (22х3=66). Т.е. каждый стих, например, 1, 2, 3 начинается на букву алеф, 4, 5, 6 — на бет, 7, 8, 9 — на гимель и т.д. ЯЗ.
17
В первоисточнике непередаваемая игра слов: «эхоль меэхолеха, виште миштеха». Приблизительно «Ешь свою еду, и пей свое питье». Возможно, намекая на еду ему предназначенную, как младенцу. ЯЗ.
18
Бейт Кнесет (дом собрания) — синагога. ЯЗ.
19
. В талмудические времена синагога служила начальной школой для детей.
20
Мишна Авот 5:21: Он же (Йеуда, сын Теймы) говорил: в пять лет — за Писание, в десять лет — за Мишну, в тринадцать — за исполнение заповедей, в пятнадцать — за талмуд, в восемнадцать — под хупу, в двадцать — в поиски, в тридцать — полное развитие сил, в сорок — полное развитие ума, в пятьдесят — на совет, в шестьдесят — к старости, в семьдесят — седины, в восемьдесят — к глубокой старости, в девяносто — к смерти, в сто — как будто умер: прошел и исчез из мира.ЯЗ.
21
Мишна Авот 2:15: Р. Тарфон говорит: день короток, работа велика, работники ленивы, плата высока, и Хозяин торопит. ЯЗ.
22
На иврите эта пословица начинается с буквы алеф. Каждая из следующих пословиц начинается с последующей буквы еврейского алфавита.
23
Очевидно, колдовство, которое мог бы практиковать его воображаемый любовник против него с целью удержать его в своих сексуальных муках (см. примечание 6 ниже). Что не совсем ясно, так это причина, по которой учитель убежден, что этого не произойдет. Похоже, подразумевается, что колдовство неэффективно против густобородого человека или что такой человек наделен переизбытком сексуальной энергии — поэтому его жене не нужно использовать колдовство, чтобы обеспечить полное удовлетворение ее сексуальных потребностей.
24
Согласно Ясифу, последнее женоненавистническое выступление Бена Сиры является более поздним дополнением к тексту и отсутствует во всех рукописях.
25
Тесная связь женщин с колдовством уже упоминается в Пятикнижии. В то время как библейский правовой кодекс обычно сформулирован в мужском роде, закон о колдовстве заложен в женском роде: «Ворожеи не оставь в живых» (Исход 22:17). Но раввины объяснили, что закон в равной степени относится и к колдунам, а то, что в Торе сказано о колдунье, то это потому, что женщины чаще, чем мужчины, занимались колдовством (Санхедрин, 67а).
Как ни странно, стих о ворожее появляется в Пятикнижии сразу после законов, регулирующих соблазнение, и сразу же следует закон, касающийся половой связи с животным. Это побудило средневековых экзегетов (например, Хизкуни к Исходу 22:17) сделать вывод, что колдовство является частью этого комплекса, потому что оно использовалось в качестве инструмента для побуждения к блуду.
Эта интерпретация находит подтверждение в сопоставлении распутства и колдовства в других местах Библии (2 Царств 9:22; Наум 3:4). Знаменитый средневековый экзегет Дэвид Кимхи, комментируя Наум 3:4, утверждает, что эти двое идут вместе, потому что блудница обычно использует колдовство в дополнение к косметике, чтобы соблазнить любителей. Это также подразумевается в наблюдении Мишны «Чем больше жен, тем больше колдовства» (Мишна Авот 2:7), как правильно объяснил рабби Иона Геронди в своем комментарии к нему, что каждая женщина, особенно нелюбимая, прибегнет к колдовство, чтобы получить и сохранить любовь своего мужа.
Колдовство использовалось не только как инструмент для получения сексуальных услуг, но и для обратного эффекта. Часто брошенная любовница или разочарованный жених используют колдовство, чтобы предотвратить завершение брака своего любимого с другим человеком. Согласно Таргуму Ионафану во Второзаконии 24:6, верхние и нижние жернова представляют соответственно жениха и невесту, а стих Второзакония запрещает использование колдовства для удержания жениха и невесты от заключения брака. Чтобы избежать такого риска, Талмуд (Ketubbot 1:1) разрешает изменить день свадьбы девственницы, который в талмудические времена обычно был в среду, чтобы смешать любой акт колдовства, направленный на то, чтобы помешать заключению брака.
В свете вышеизложенного, страх отца, как сказано в «Алфавите», что его замужняя дочь будет заниматься колдовством в старости, является реальным. По мере того как замужняя дочь стареет и теряет свою женскую прелесть, у нее может возникнуть соблазн прибегнуть к колдовству либо для того, чтобы заручиться любовью своего мужа, либо, если это не удастся, по крайней мере, для предотвращения его соблазнения другими женщинами.
26
Барух бен Нерия — мудрец и пророк. Происходил из рода коэнов. В 3320 году /440 г. до н. э./ Барух записал под диктовку своего наставника Ирмии все его пророчества о предстоящем разрушении Иерусалима и Храма.ЯЗ.
27
Эйха — Книга Плач Иеремии Библии. Напомню, в первой главе 22 стиха. Каждый начинается со слова, первая буква которого идет в алфавитном порядке. Т.е. первый стих начинается с алеф, второй — с бет, третий — с гимель и т.д. ЯЗ.
28
Левит считается самой трудной книгой в Пятикнижии, потому что он содержит большинство библейских законов.
29
Сифра — галахический мидраш на книгу Левит. Сифрей — галахический мидраш на книги Числа и Второзаконие. ЯЗ.
30
Танна Девей Элиягу — это название мидраша, состоящего из двух частей, окончательная редакция которых произошла в конце 10-го века. Первая часть называется «Седер Элиягу Рабба» (31 глава); второй — « Седер Элиягу Зуца » (15 глав). ЯЗ.
31
Сеа — мера объема жидкостей и сыпучих веществ. 1 сеа приблизительно 7,3 литра. ЯЗ.
32
В библейском иврите, используемом главным образом в Иеремии, нехи означает возглас тоски. Возможно, именно потому, что он отождествляет Сиру с Иеремией, автор «Азбуки Бен Сира» использовал это слово, а не какой-либо из его синонимов, для возгласа тоски.
Вопрос, который задают Бен Сира, вместо того, чтобы быть глупым, как можно было ожидать, оказывается настолько упрощенным, что любой человек с минимальным интеллектом мог легко дать соответствующий ответ. Однако, по-видимому, мудрецы пытались использовать негативную психологию, чтобы сбить с толку Бен Сиру. Задавая Бен Сире нелепо упрощенный вопрос, мудрецы ожидали, что Бен Сира, чья мудрость подвергается испытанию, придет к выводу, что этот вопрос имеет какое-то глубокое, скрытое значение. Войдя в заблуждение, даст надуманный и неправильный ответ, который затем оправдал бы требование мудрецов о казни Бен Сиры. Как оказалось, Бен Сира не попадает в ловушку, а с удвоенной силой поставляет простой, но правильный ответ к разочарованию мудрецов.
33
Ой-ли «Увы мне (горе мне)» Исайя 6:5. «О! Ой! Вау! И т.д.»
Бехи ванеги «плач и стенание» Иеремия 9:9.
Ки коль неги нишма мицийон «отзвуки причитаний слышны с Циона» Иеремия 9:18. «плач, причитания». ЯЗ.
34
Эти действия использовались Бар Кохбой для проверки храбрости его будущих солдат (Таанит 4:8).
35
См. Млахим 2 (4 Царств) 6:18. «И спустились они (Арамейцы) к нему. Элиша же помолился Господу и сказал: прошу, порази этих людей ослеплением. И он поразил их ослеплением, по слову Элиши».
36
Тут явный намек на историю с поеданием живого зайца Невухаднецаром. Ответ Бен Сиры — издевательство над царем. ЯЗ.
37
Автор этой рукописи был непоследователен и заменял библейскую Ой на раввинский эквивалент Вей. Другие рукописи поддерживают библейский текст на протяжении всего отрывка.
38
Возможно пример Сиры основан на цитате из Сефер Мишлей (книги Притчи) 26:17: «Хватает пса за уши, кто, проходя мимо, вмешивается в чужую ссору». ЯЗ.
39
Ср. Млахим 2 (4 Царств) 12:1-2. «Семь лет было Йеоашу, когда он стал царем. В седьмой год (царствования) Йейу Йеоаш стал царем».
40
Согласно преданию, царица Шевы родила от связи с Соломоном дочь. Невухаднецар считается ее потомком. Согласно эфиопским легендам у царицы Шебы Македы от связи с Соломоном родился сын Менелик, ставший основоположником эфиопской царской династии соломонидов. ЯЗ.
41
Этот отрывок разъясняется в свете хорошо известной раввинской традиции, согласно которой еврейские женщины до Исаии (когда они стали грешными) практически не имели лобковых волос (Санхедрин 21а). Интересно, что тот, кто имеет половой акт с женщиной с лобковыми волосами, рискует остаться без детородного органа, поскольку его половой член запутывается в волосах (Санхедрин 21а и Гиттин 6b). Талмуд истолковывает фразу «патген йеаре» — «обнажит срам» (Исаия 3:17) как означающее, что в результате греховности женщин Бог «одаряет их лобковые области волосами» (Шаббат 62b). По этой причине, а также ради красоты женщины в талмудические времена имели привычку брить лобковые волосы (Назир, 59а). *
* У Авшалома (Авессалома) сына Давида был единокровный брат Амнон, влюбившийся и обесчестивший их сестру Тамар. Изнасиловав свою сестру, он вдруг люто возненавидел её. Что же произошло? Сангедрин 21а: Сказано в Шмуэль 2 13:15: «И возненавидел ее Амнон чрезвычайной ненавистью» — почему? Сказал раби Ицхак: волос обернулся у него (вокруг полового органа) и сделал его «с отрезанным детородным членом». Разве? Но ведь толковал Рава: «И распространилось имя твое между народами из-за красоты твоей (Йехезкель 13:14)» — потому что нет у дочерей Израиля волос ни под мышками, ни на срамном месте.
Тамар же не соблюдала еврейский обычай удаления волос, так как по рождению была нееврейкой. ЯЗ.
42
Эта последняя строка перефразирует Млахим 1 (3 Царств) 10:7: «Но не верила я словам, пока не пришла и не увидели глаза мои; но вот, мне и половины не сказано: мудростью и добром ты превзошел молву, какую я слышала». Это заявление царица Савская делает Соломону после того, как она становится свидетельницей всех чудес его двора.
43
В рукописях существует множество вариантов имен деревьев, и есть трудности в установлении идентичности некоторых из них. В тексте, на котором основан этот перевод, отсутствует название одного из деревьев второй категории.
44
Ср. Брахот 58а, где та же история рассказана о талмудическом мудреце раве Шешете.
Комментарий ЯЗ. Рав Шешет (конец 3 начало 4 века) — выдающийся знаток устной традиции и законоучитель третьего поколения вавилонских амораев.
«Рав Шешет был слеп. Однажды, когда все пошли встречать царя, пошел с ними и рав Шешет. Увидел его один отступник (еретик) и сказал ему: целые кувшины идут к реке за водой, куда же идут разбитые? Ответил ему: вот увидишь, что я узнаю больше, чем ты. Прошел первый отряд царской стражи, издавая шум. Сказал отступник: вот прибыл царь! Сказал ему рав Шешет: нет, царь еще не прибыл. Прошел второй отряд, издавая шум. Сказал отступник: вот теперь прибыл царь! Сказал ему рав Шешет: нет, царь еще не прибыл. Когда третий прошел тихо, сказал рав Шешет: а вот теперь прибыл царь! Спросил его тот отступник: но откуда ты знаешь? Ответил ему: земное царство подобно Царству Небесному, о котором написано: «И сказал: выйди и стань на горе пред Господом. И вот, Господь проходит; и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом; не в ветре Господь. После ветра — землетрясение; не в землетрясении Господь. И после землетрясения — огонь; не в огне Господь. И после огня — голос тонкой тишины» (Млахим 1, 19:11-12).Когда появился царь, рав Шешет начал благословение. Сказал ему отступник: Ты произносишь благословение на то, чего не видишь?
И что же случилось потом с тем отступником? Одни говорят, что его же друзья выкололи ему глаза, а другие говорят, что рав Шешет направил на него глаза свои, и он превратился в груду костей» (перевод с иврита Дова Конторера).
45
Нимрод — библейский персонаж, см. Бытие 10: 9.
46
По оксфордской рукописи. Лошадь из-за своей красоты вела себя высокомерно, и поэтому другие лошади не любили её.
47
Ср. Сифрей, номера 95, изд. Горовиц, р. 95.
48
Это библейское имя божества Моава (3 Царств 11:7): Тогда построил Шломо (жертвенное) возвышение Кемошу, мерзости Моавитской, на горе, которая пред Йерушалаимом, и Молэху, мерзости сынов Аммоновых.
49
Согласно рукописям в Иерусалиме и Оксфорде, Бен Сира посоветовал королю кормить свою предполагаемую жертву белками яиц. Наш текст, однако, имеет правильную версию, которая, по-видимому, основана на талмудическом утверждении, что употребление яичных желтков без белков приведет к хроническому запору (Шаббат 108b).
50
Согласно рукописи в Будапеште, он добавил в смесь кориандр и соль.
51
Сангедрин 72а.
«Сказал Рава:… Считается, что нет человека, способного удержаться от защиты своего имущества. Поэтому вор рассуждает так: если пойду туда, хозяин встанет передо мной и не позволит мне украсть, а если он встанет передо мной — я убью его. А Тора сказала: пришедшего убить тебя — упреди и убей!» (перевод Арье Ольмана) ЯЗ.
52
Анализ этих имен, которые впервые появляются в этой работе, см. Джошуа Трахтенберг, «Еврейская магия и суеверие»(1939), По его словам, эти имена, вероятно, произносились как Саной, Сансаной, Семангелаф. Они изображались на амулете как птицы, образец которого можно видеть в качестве иллюстрации в книге Трахтенберга (см.иллюстрацию). В Восточной Европе принято размещать эти имена на стенах комнаты, в которой спал новорожденный, чтобы защитить его от демонического вреда.
53
Совершенно очевидно, почему Лилит не имеет власти над младенцем мужского пола после восьмого дня, поскольку в этот день ребенок проходит обряд обрезания. Но не ясно, почему власть Лилит заканчивается на двадцатый день после рождения женщины. Предположение Трахтенберга о том, что в этот день у девочек был обряд инициации, не находит поддержки в источниках. В оксфордской рукописи сказано о двенадцати днях вместо двадцати.
54
Согласно мидрашам, Лилит настолько жестока, что уничтожает свое собственное потомство (Бемидбар Раба 16:25).
55
Баба Батра 16а: «Создал Я множество волос на голове человека, и каждому из них я создал свою пОру, чтобы не питались два волоса из одной поры, ибо если бы два волоса питались из одной поры — помутился бы свет очей человека». (перевод Арье Ольмана)
56
В первоисточнике стоит одно и то же слово — гума (гимель, вав, мем, алеф). Из гумы растет волос, и в гуму падают капли дождя. ЯЗ.
57
О Тите, см. Гитин 56б; для воронов, см. Кетубот 49b и Левит Раба 19:1.
58
Так как они белые, вороны не похожи на воронов.
Комментарий ЯЗ.
Ктубот 49б: «Но разве вороны заботятся о своих птенцах? Разве не сказано: «Дает Он скоту пищу его, воронятам, которые кричат» (Тигилим147:9)?. Нет здесь затруднения: одно сказано о белых воронятах, другое — о черных» (перевод Арье Ольмана).
Согласно комментарию Раши, вороны не заботятся о своем малолетнем потомстве, не похожем цветом оперенья на них самих (белые), но о подростках начинают заботиться.
Гитин 56б: Отбыл Веспасиан и послал вместо себя нечестивого Тита… Это тот самый нечестивый Тит, что поносил и оскорблял Небеса….Взял завесу, сделал из нее подобие корзины, собрал всю утварь святилища, положил туда, погрузил на корабль и отправился в свой город….Поднялась на море огромная волна и едва не потопила корабль…. Только сошел Тит на сушу, как комар залетел ему в ноздрю и долбил ему мозг семь лет. Как-то, когда проходил Тит мимо ворот кузницы, услышал комар грохот кузницы и затих. Сказал Тит: Все же есть средство против этой напасти. С тех пор ежедневно приводили к нему кузнеца, чтобы тот бил молотом рядом с ним…. Так продолжалось тридцать дней, но потом комар привык.
Учили в барайте: сказал рабби Пинхас бен Аруба: был я среди римских вельмож, и когда Тит умер — вскрыли его череп, и нашли там как бы воробья (т.е. комара, величиной с воробья) весом в два села (около 40 граммов). (перевод Арье Ольмана)
59
Перевод здесь дан по тексту Ясифа. Текст Штейншнейдера гласит: «Давид увидел осу, потребляющую паука. Затем пришел дурак… и изгнал осу и паука». ЯЗ: в первоисточнике, которым я пользовался, сказано: «оса ела паука».
60
. 1 Царств 21: 11-16: И поднялся Давид, и убежал в тот же день от Шаула, и пришел к Ахишу, царю Гата. И сказали Ахишу слуги его: ведь это Давид, царь страны! Ведь ему пели в хороводах и говорили: «Поразил Шаул тысячи свои, а Давид — десятки тысяч свои!» И принял Давид слова эти в сердце свое, и весьма убоялся Ахиша, царя Гата. И притворился пред ними безумным, и неистовствовал при них, и чертил на дверях ворот, и пускал слюну по бороде своей. И сказал Ахиш рабам своим: вы же видите человека безумствующего, зачем же привели вы его ко мне? Не хватает мне безумных, что вы привели этого, чтобы он сумасбродствовал предо мною? Разве может этот входить в мой дом?
61
1 Царств 26: 7-12.: И пришел Давид с Авишаем к тем людям ночью; и вот, Шаул лежит, спит внутри круга, и копье его воткнуто в землю у изголовья его; Авнер же и народ лежат вокруг него. И сказал Авишай Давиду: предал Бог ныне врага твоего в руку твою; а теперь я приколю его копьем к земле сразу, и не повторю (удара). Но Давид сказал Авишаю: не губи его, ибо кто может поднять руку на помазанника Господня и остаться ненаказанным? И сказал Давид: (как) жив Господь, что лишь Господь поразит его, или придет день его, и он умрет, или пойдет на войну и погибнет. А мне не дай, Господи, поднять руку мою на помазанника Господня. А теперь возьми-ка копье, которое у изголовья его, и (глиняную) флягу с водой, и пойдем себе. И взял Давид копье и флягу с водой, что в изголовье Шаула, и ушли они; и никто не видел, и никто не знал, и никто не проснулся, ибо все спали, так как глубокий сон от Господа напал на них.
62
Вероятной причиной того, что Йегошуа бин Нун ездил на быке, является тот факт, что символом колена Эфраима, к которому принадлежал он, являлся бык (Второзаконие 33:17). Кроме того, согласно раввинской традиции, монеты, выпущенные Йегошуа, имели изображение быка на них (Бытие Раба 39:11).
«Четверо их — тех, чья монета распространилась по миру: …Йегошуа: «И был Господь с Йегошуа, и была слава его по всей земле» (Йегошуа 6:27) — распространилась монета его по миру; а какова она? Бык с одной стороны, буйвол с другой стороны, согласно: «Как у первородного быка великолепие его, и рога буйвола — рога его» (Дварим 33:17). ЯЗ.
63
Для здравого смысла я следую оксфордской рукописи.
В первоисточнике сказано: нам нечего есть. Тут мышь обвиняет кота, что он, как партнер ей не помогает. ЯЗ.
64
Хулин 60б
65
В качестве компенсации за уменьшенный свет луна получила сопровождающий свет звезд, появляющихся ночью (Бытие Раба 6:4).
«Сказал Святой, благословен Он: Поскольку луна умалила себя, и стала править ночью, Я укажу, что когда он будет выходить — звезды будут выходить с ней, а когда будет заходить — звезды будут заходить с ней» (Берешит раба 6:4) ЯЗ.
66
Подобный рассказ записан рабби Моше а-Даршаном (одиннадцатый век) в его книге Бытия Раббати, изд. Альбека.
67
В первоисточнике дословно: Из-за чего мочится осел, когда его друг мочится, и чувствует запах своего кала. ЯЗ.
68
Луис Гинцберг в «Легендах евреев» переводит еврейское слово revah как «награда», что не имеет большого смысла в этом контексте. Вместо этого его следует рассматривать как «отдых», что объясняет природу жалобы осла, поскольку, как утверждается, он подвергается непрерывному труду.
69
Еврейское слово келев (собака) понимается как смесь кол и лев — «все» и «сердце» или «разум», что означает «весь разум».
Дословно сказано: арум куло лев. Арум — хитрый, ловкий, голый. Куло лев — весь он сердце. ЯЗ.
70
Горайот 13а: Спросили ученики у рабби Эльазара бен Цадока: почему пес знает своего хозяина, а кот не знает своего хозяина? Если съевший то, что ела мышь, забывает то, что выучил, то тем более тот, кто ест самих мышей!...
Учили наши мудрецы: пять вещей заставляют забыть всё, что выучил: если съесть то, что поела мышь; если съесть то, что поел кот; если съесть сердце животного; привычка есть маслины…. Если класть одежду себе под голову. (перевод Арье Ольмана) ЯЗ.
71
Дословно: Тот, кто требует в руку свою больше, найдет в руке своей меньше. ЯЗ.
72
Всевышний запретил в ковчеге половые отношения. Однако, три существа нарушали запрет.
«Учили наши мудрецы: трое предавались близости в ковчеге, и все они были наказаны — пес, ворон и Хам. Пес оказался на привязи, ворон «плюёт», Хам был наказан цветом кожи» (Сагедрин 108б).
«Странность» ворона то, что он «плюёт», т.е. изливает семя в рот самке. Это не причудливые фантазии мудрецов. Аристотель в трактате «О происхождении животных» пишет: «Некоторые говорят, что ворон и ибис совокупляются через рот…».
А что такое пес «на привязи»? Имеется в виду факт, когда после случки кобель и сука долго не могут отклеиться друг от друга.
Или в другом месте:
Сказал рабби Хия: Хам и пес продолжали совокупляться в ковчеге, поэтому Хам почернел, а пес отныне придается соитию публично (т.е. бесстыдно). Берешит раба 36:7. ЯЗ.
73
На самом деле написано: «И выпустил он ворона, и вылетел тот, отлетая и возвращаясь, пока не высохли воды на земле. И выпустил он голубя от себя, посмотреть, убыла ли вода с поверхности земли» (Бытие 8:7-8). Комментарий Раши: Летал вокруг ковчега и не исполнял порученного ему, потому что подозревал, (что Hoax хочет отнять) у него самку, как учим в разделе «Хелек» [Сангедрин 108б]. ЯЗ.
74
Почти точная цитата из Берешит раба 33:5. «Рабби Юдан от имени рабби Йегуды, сына рабби Симона сказал: Начал ворон с ним препираться, говоря Ноаху: Из всех птиц, которые есть здесь, ты посылаешь именно меня? Сказал ему Ноах: а какая польза миру от тебя — в пищу ли, для жертвы ли?». ЯЗ.
75
Первая буква слова ворон — орев — айн, первая буква слова голубь — иона — йуд. Однако есть и другие птицы, чьи названия начинаются на эти буквы, и которые должны были присутствовать в ковчеге. Например, ворон прятался у орла — нешер. Однако обычный орел на иврите — айт, как раз на букву айн. А нешер — это падальщик сип, не совсем орел. Или например, агур (на айн) — серый журавль. Или Йаншуф (на йуд) — ушастая сова. ЯЗ.
76
Сангедрин 44а, 100а. Жители города Ай были грешниками, которые ненавидели всех, кто провозглашал законы Торы.
77
«От всякого скота чистого возьми себе по семи, самца и его самку; а от скота, который не чист, двоих, самца и его самку. Также от птицы небесной по семи, самца и самку; чтобы животворить потомство на поверхности всей земли» (Бытие 7:2-3). ЯЗ.
78
«Сказал Реш Лакиш: неопровержимый ответ дал ворон Ноаху. Сказал он ему: твой Господин ненавидит меня, и ты ненавидишь меня, ибо повелел взять семь пар чистых и пару нечистых. Ты ненавидишь меня, ибо оставил тех, кого взял по семь, и послал из тех, кого взял лишь двоих. Если бы поразил меня князь солнца или князь мороза, и я бы умер, разве не лишился бы мир одного из творений? И еще сказал: а может, ты возжелал мою супругу?
Сказал тот:
Нечестивец! Даже разрешенное запрещено мне, а уж запрещенное — тем более!» (Сангедрин 108б). ЯЗ.
79
Это основано на талмудическом принципе, согласно которому уклонение от ложного обвинения против товарища является доказательством prima facie того, что его автор виновен в том же преступлении.
80
В трактате Хулин 127а ласка упоминается как единственное исключение. Значение еврейского слова демут — «подобие», «форма» и т.д. Я перевел его как «вид», что этимологически означает «внешний вид», «форма».
81
Птица Мильхам — птица Феникс.
82
Согласно рукописи из Будапешта, море должно было служить, как ковчег Ноя, местом защиты каждого вида от разрушительного действия ангела смерти. Таким образом, лиса, которая своей хитростью избежала иметь представителя своего вида в море, перехитрила себя и, в конце концов, нанесла себе вред.
83
Йонадав, сын Рехава и родоначальник рода Рехавитов, запретил своим потомкам пить вино, строить дома, сеять хлеб, разводить виноградники или ухаживать за ними. Всю свою жизнь они должны были жить в шатрах (Иеремия 35:6-10).
«А дому Рехавитов Ирмиягу сказал: так сказал Господь Цеваот, Бог Исраэлев: так как слушались вы завета Йонадава, отца вашего и соблюдали все заповеди его, и исполнили все то, что он заповедал вам, за это так сказал Господь Цеваот, Бог Исраэлев: не переведется у Йонадава, сына Рехава, муж, предстоящий предо Мною всегда». (Иеремия 35:18-19).
84
Согласно устной традиции живыми в Ган Эден вошли девять праведников: Ханох; Элиезер, слуга Авраама; Серах, дочь Ашера; Батья, дочь фараона; пророк Элиягу; Машиах; раб царя Кушитского, спасший пророка Ирмеягу из темницы; Хирам, царь Цура, который помог Шломо построить Храм (некоторые исключают отсюда Хирама и вставляют вместо него р. Йеошуа бен Леви); Йаавец, сын р. Йегуды Анаси. ЯЗ.
85
Ханох бен Йеред, правнук Кейнана, великий праведник и знаток сокровенной мудрости, духовный лидер своего поколения. Был избран верховным правителем над всеми людьми и правил в течение двухсот сорока трех лет. Был «взят» в мир душ живым и обрел там новое «тело» из тончайшей световой субстанции. И так же, как он был правителем на земле, он стал ангелом-правителем высших миров, носящим имя Метатрон. ЯЗ.
86
Царь Цидкия приказал бросить пророка Ирмию в яму за его проповеди о грядущем разрушении Храма. Некто Эвед-Мелех (раб царя), эфиоп, спас его. Раши полагал, что это был Барух бен Нерия, ученик Ирмии, а «эфиопом» назван из-за темного цвета кожи. Вся история описана в Книге Иеремии глава 38. ЯЗ.
87
Йаавец был единственным сыном рабби Йегуды а-Наси, составившего Мишну. Йаавец прославился как великий праведник и удостоился живым войти в Ган Эден. ЯЗ.
88
«Хирам, царь Цорский, весьма возгордившись, установил в сердце моря сорок железных колонн, а на них соорудил семиуровневый дворец, над которыми возвышался его трон. Первый уровень — из стекла, площадью 500 на 500 локтей (250 м), второй и третий — из железа, четвертый — из свинца, пятый — из меди, шестой — из серебра, седьмой уровень — из золота. Каждый уровень отделяли от предыдущего струи воды, и каждый уровень был обширнее предыдущего на пятьсот локтей, так, что площадь седьмого была 3000 на 3000 локтей (1.5 км.). Всевышний послал ветер, который поднял пророка Йехезкеля и принес его на вершину дворца Хирама. Испугался Хирам при виде Йехезкеля и спросил его: “Что ты здесь делаешь?” Ответил ему Йехезкель: “Всевышний послал меня спросить тебя: почему ты возгордился, рожденный женщиной?” Ответил ему Хирам: “Да, я рожден женщиной, но живу я уже тысячу лет. Сколько царей умерло, а я все еще живу и, значит, буду жить вечно, как Бог. И если трон Бога находится на семи небосводах, то и мне сидеть на семи небосводах”.
Что случилось с царем Хирамом? Всевышний послал Невухаднецара, и тот лишил Хирама трона и убил его. А дворец его Всевышний скрыл в недрах земли, и в будущем он уготован для праведников» (Йалкут Шимони). ЯЗ.
89
Иеремия 35 глава.
90
«Накормила она скотину — и зверей, и птицу, и все послушали её, кроме одной птицы по имени Холь» (Берешит раба 19:5). ЯЗ.
91
Одно из основных значений древнееврейского корня слова Орев — «смешивать». Следовательно, разносторонняя природа ворона коренится в самом его названии.
92
Анонимный автор этой работы связывал еврейское слово нешер с корнем шин-реш-ге — «обитать». Идея о том, что Божественное Присутствие (Шхина) обитает на орле, должна восприниматься в том смысле, что орел обладает особой божественной защитой. Это согласуется с мнением Маймонида о том, что термин «Шехина» может относиться к её проявлению «в каком-либо месте или предмете, на котором задержалось Провидение» (Путеводитель растерянных, Ч. 1. Глава 25).
Слово «обитать» — шахан от корня шин-каф-нун. Отсюда происходит «шхина» — Божественное присутствие в мире. Орел, тот, кто летает выше всех, на иврите носит имя «Айит». Нешер и не орел вовсе, а сип белоголовый из семейства ястребиных. ЯЗ.