biblaridion, обозначает именно маленькую книжку. То есть если это послание о судах в руке Ангела, то книжечка указывает, что суды для Бога всегда имели намного меньшее значение, чем послание Его любви и милости.
Стих 3: И воскликнул громким голосом, как рыкает лев; и когда он воскликнул, тогда семь громов проговорили голосами своими.
Семь громов – символ голоса Божьего (см. Пс. 28:3; Иов. 37:5).
Стих 4: И когда семь громов проговорили голосами своими, я хотел было писать; но услышал голос с неба, говорящий мне: скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего.
Я думаю, что это указывает нам, что все видение Иоанна было последовательным, ведь эту часть можно было просто скрыть?
Стихи 5, 6: И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу
И клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет;
Здесь мы видим клятву. Фактически ветхозаветный, израильский обряд. Ведь клятвы запрещены в век благодати (см. Мф. 5:33–37), но в век закона Моисея они не были запрещены, и во время скорби и в век Царства тоже не будут. Эта клятва именем Творца, основанная на Его небесном творении, на земле, море и всем, что в них.
Стих 7: Но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам.
Но седьмой ангел протрубит не сейчас, а в одиннадцатой главе, в пятнадцатом стихе книги Откровение. И когда он протрубит, все предупреждения пророков, касающиеся судов, будут исполнены. «И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царства этого мира сделались царством Господа нашего и Христа Его, и Он будет царствовать во веки веков» (Откр. 11:15).
И тогда совершится тайна Божья, и закончится скорбь. И в то время «земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Ис. 11:9). Когда земля наполнится этим ведением, или пониманием, тайна Божья перестанет быть тайной.
Может показаться странным, что скорбь заканчивается в одиннадцатой главе, тем более, что в восемнадцатой и девятнадцатой главах книги Откровение описываются суды семи чаш, а Господь вернется на землю только в девятнадцатой главе, в стихах с одиннадцатого по шестнадцатый. Почему? Дело в том, что с двенадцатой главы по девятнадцатую, стих пятнадцатый книги Откровения, мы видим параллельное описание судов, которые мы с вами уже обсуждали. Они повторяют содержание глав с шестой по одиннадцатую. На самом деле упрощенный обзор книги Откровение сводится (как мы уже говорили в Откровении 1:19) к следующему. Глава первая – прошлое, главы вторая и третье – настоящее, и главы с четвертой по двадцать вторую – будущее. Главы с пятой по одиннадцатую и с двенадцатой по девятнадцатую, стих пятнадцатый, почти параллельны.
Стих 8: И голос, который я слышал с неба, опять стал говорить со мною, и сказал: пойди, возьми раскрытую книжку из руки Ангела, стоящего на море и на земле.
Теперь Иоанну следует быть не просто слушателем (см. Иак. 1:22), но также исполнителем (см. Иак. 1:22). Тот же голос семи громов велит Иоанну пойти и взять из руки сильного ангела открытую книгу. То же истинно для всех верующих. Служение Богу означает не только слушание. Слово Божье должно стать для нас сигнальной трубой, призывающей к атаке, и зажигающей верующих на действия.
Стих 9: И я пошел к Ангелу, и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед.
Ангел говорит Иоанну взять книгу и съесть ее. Это повеление может показаться из ряда вон выходящим, однако в Библии уже было нечто подобное. Иеремия уже ел слова Божьи (см. Иер. 15:16). Иезекииль съел свиток Божий (см. Иез. 3:1–15). В подобном действии подразумевается мысль о том, что Слово Божье должно быть принято в сердце (см. Иез. 3:10), а не оставлено вне тела. Библия принесет нам мало пользы, если не станет частью нас самих, поэтому ее нужно вложить внутрь самого естества и усвоить. Нам нужно читать Библию, а после этого стать исполнителем закона (см. Рим. 2:13). Нам нужно читать Библию, а потом повиноваться ее инструкциям.
Иисус сказал: «Написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих» (Мф. 4:4). Есть высшая жизнь, жизнь духа и души, и ее нужно питать духовной пищей, которая происходит от слушания, веры и повиновения Слову Божьему.
Стих 10: И взял я книжку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем.
Этот стих говорит о поглощении Божьего Слова, усвоении его через изучение и личное применение. Временами оно бывает то сладким, то горьким. Пророк Иеремия сказал: «Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего» (Иер. 15:16). Псалмопевец также заявляет: «Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим» (Пс. 118:103).
Стих 11: И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах, и языках и царях многих.
Когда Иоанну велели съесть книгу, ему также дали поручение от Бога. Ему поручили пророчествовать о многих народах, нациях, языках и царях. Это было великой привилегией, великим призванием и огромной ответственностью.
Иоанну не сказали нести послание многим народам, нациям, языкам и царям, но говорить о многих народах, нациях, языках и царях. Именно это и делает Иоанн в оставшихся главах книги Откровение. В период скорби многие народы, нации, языки и цари откроют эти последние главы и прочитают то, что Иоанн сказал о них.
Глава одиннадцатая
Одиннадцатая глава о духовной жизни Израиля, в то время как двенадцатая повествует о его преследовании.
Стих 1: И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем.
Первый Храм в Израиле был построен Соломоном, и о нем повествуется в исторических книгах Ветхого Завета (см. 1 Пар. 22, 28, 29 и 2 Пар. 2, 7). Этот Храм был разрушен Навуходоносором, царем Вавилона, приблизительно в 590 году до Р. Х. Семьдесят лет спустя он был восстановлен под руководством Зоровавеля. Этот второй Храм был осквернен Антиохом Епифаном, греко-сирийским правителем. Он принес в Храм свинью, и этот факт служит прообразом окончательного осквернения Храма антихристом, и тогда в Храме периода скорби произойдет «мерзость запустения» (Мф. 24:15).
Теперь мы видим, что возводится третий Храм. Возможно, это не будет Храм Тысячелетнего Царства, о котором говорит Иезекииль в главах с сороковой по сорок восьмую, – скорее всего, он будет построен в период скорби, а впоследствии будет использован в кощунственных целях зверем, который объявит себя Богом (см. 2 Фес. 2:4). Храм будет иудейским, как жертвенник и его служители. В Храме не будет внешнего двора для язычников, как это было в прежних Храмах.
Стих 2: А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать Святой город сорок два месяца.
Обратите внимание, что этот Храм не имеет ничего общего с Церковью. Он предназначен для евреев и язычников, а не для евреев, язычников и Церкви. Во втором Храме, перестроенном и расширенном Иродом Великим в 20 или 21 году до Р. Х., внешний двор был отделен от внутреннего двора, в который допускался только Израиль. Дворы отделялись друг от друга стоявшей посреди стеной (см. Еф. 2:14), и за нее не разрешалось проходить никому из язычников. Когда израильтянам показалось, что Павел нарушил этот запрет, разъяренные иудеи чуть не убили его. «[Иудеи] крича: Мужи Израильские, помогите! этот человек всех повсюду учит против народа и закона и места сего; притом и Еллинов ввел в храм и осквернил святое место сие» (Деян. 21:28).
Итак, Иоанну велят не измерять двор вне Храма времени скорби именно по причине того, что язычники будут попирать Святой город (Иерусалим) в течение сорока двух месяцев, или три с половиной года.
Стих 3: И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище.
Эти два свидетеля одеты во вретище. В Библии вретище, или мешковина и пепел, всегда символизировали покаяние, и когда в народе воцарялся грех, требовалось покаяние. Тысяча двести шестьдесят дней это те же сорок два месяца или три с половиной года еврейского календаря, в котором было двенадцать месяцев по тридцать дней.
Стих 4: Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли.
Многие библейские исследователи верят, что это Илия и Енох. Во-первых, написано: «И как человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9:27).
Енох (см. Быт. 5:24; Евр. 11:5) и Илия (см. 4 Цар. 2:9–11) не умерли, но были восхищены на Небо живыми, и поэтому они вернутся, чтобы исполнить Слово Божие.
Также пророк Малахия говорил об этом: «Вот, Я посылаю ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф» (Мал. 3:1). «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного» (Мал. 4:5).
Служение Еноха было до появления еврейской расы, и его считают первым Божьим пророком для язычников. Илия, с другой стороны, был Божьим пророком для Израиля.
Стих 5: И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту.
Бог сказал Иеремии: «Я сделаю слова Мои в устах твоих огнем, а этот народ – дровами, и этот огонь пожрет их» (Иер. 5:14). Люди, отвергающие Слово Божье, будут подобны дровам, которые опалит огонь.