Пролог
Как следует говорить о Гонорате
1.1. Вы знаете, возлюбленные, о дне, освященном всеобщей печалью верующих, который для меня до тех пор, пока Господь дарует мне время этой бренной жизни, будет хотя и всегда тягостным от горечи, но полным великолепия. Ведь в этот день святой памяти предстоятель этой церкви Гонорат, славный не только своим именем1, но и добродетелью и священством, освободился от тела. Что бы я ни добавил к предыдущей фразе, это может считаться несообразным. 2. В самом деле, сказать ли мне: «Переселился к звездам»2, — но ведь даже пока он оставался на земле, он был причислен к светлейшим звездам Божиим. Сказать ли мне: «Предстал Христу», — но когда же он не предстоял Ему в своей жизни? Ведь вся его
1 Игра слов: имя Honoratus 'Гонорат' протводно от прилагательного honoralus'чтимый', 'славный'. Ср. также глава 16.1. «Ведь куда бы ни пришел Гонорат. необходимо, чтобы там была и слава». Подобную игру значений личных имен Гонората и св. Максима Регийского (Maximus — 'Великий') использует также Сидоний Аполлинарий: «Чтимый, как Гонорат, и великий, как Максим» (Сапп. XVI. Eucharisticum ad Faustum Reiensem episcopum).
2«Переселился к звездам» «место более обычного «взошел на небо». Выражение, свойственное поэтическому языку христианских латинских авторов. Мы встречаем его в чпитафии св. Иларию Арелатскому: «Плоти piny оставил и к звездам взлетел». Также св. Павлин Ноланский говорит, что могилы святых сияют, «словно звезды небес в небе ночном»(Сагт. XIX. 19).
59
жизнь была наполнена этим возгласом Илии': Жив Господь, пред Которым я стою ныне 4. Сказать ли мне: «Оставил земное», — но его жительство, как говорит Апостол, всегда было на небеcax 5 . 3. Подобным образом все, что я имею в мыслях из того, что надлежит сказать о таком муже, по причине самого величия своего не находит достойного выражения. Радость [за него] подавляет скорбь. И сладостно вспомнить такого мужа; и мучение не властно над ним.
Иларий раздираем между стремлением к похвале Гонорату и к скорби о его утрате
2.1. Итак, две вещи меня влекут: с одной стороны, благодать его подвигов побуждает меня к речи, с другой — всеобщая потеря влечет к рыданиям. Поэтому простите мне, если из-за этих двух раздирающих мою душу чувств действие моих уст, как бы порабощенное двум господам6, окажется недостойным [своего предмета]. Что бы ни воздвигала память в отношении похвал, все это поглощается скорбью утраты. 2. Хотя бы я обладал ясностью ума, и хотя бы язык мой легко и покорно служил мысли, неужели могла бы и тогда моя речь вознести ему похвалу обильнее той, какую питаете вы в своих чувствах? Нет никого, как я думаю, кому бы не представлялось величие этого мужа выше того, какое может изобразить чье-либо обильнейшее красноречие. 3. Итак, поскольку, как говорит Писание: Память праведных с похвалами вечна7, и никто не может вспоминать без похвалы людей, славных заслугами, и я изложу, насколько это возможно, кое-что из того, что о нем чувствуют с любовью ваши сердца. Как бы то ни было, моим попыткам будут помогать ваши чувства, и все, что тяжело для изложения моему языку, пусть выскажут себе ваши сердца собственными мыслями.
Причины, побуждающие автора к речи
3.1. Написано: Мудрость в исходе воспевается*. Это следует понимать так, что жизнь мудрого удостаивается похвал в ее конце. Почему и в другом мес-
3 Пророк Илия весьма часто рассматривается и монашеской литературе как предтеча монашества. Так, св. Нил Анкирский (t 430 г.) прямо заявляет, что Илия — «наставник всякого (монашеского) подвига» (Episl. 181, PG Т. 79. Col. 152 С).
4 ЦарЗ:14.
5 Флп 3:20.
6 Ср. Мф 6:24.
7 Притч 10:7 (LXX). В Синод, пер.: Память праведника пребудет благословенна.
8 Притч 1:20. Синод, пер.: Премудрость возглашает на улице.
60
те сказано: Не хвали человека при его жизни4, а также: Прежде смерти не хвали никого1". Это все равно, как если бы было сказано: «Хвали после смерти», ведь в прижизненных похвалах для хвалимого остается место, чтобы предаться пустому ликованию, а к хвалящему пристает подозрение в льстивом заискивании. 2. По многим причинам, однако, полезно хвалить почившего. Во-первых, потому что, когда отсутствует тот, кому мы можем угодить похвалой, всякая похвала необходимо воздается Подателю благодати. Во-вторых, потому что восхищение добродетелью пребывает только там, где отсутствует подозрение в лести. Итак, похвала покойному, произнесенная в святом собрании верующих, полна наставления и лишена заискивания. Также и заслуги того, кого восхваляют, увеличиваются, потому что многим его похвала идет на пользу. 3. И я, пожалуй, не побоюсь, что подумают, будто бы я слишком благосклонно говорю о своем [родственнике]", поскольку все, что о нем можно сказать, будет ниже его добродетелей, и нет никого, кто не считал бы его своим, не чувствовал бы его своим, не верил бы ему как своему. 4. Не из уверенности в своей способности и не полагаясь на своей язык, я, однако, прилагаю руку, чтобы прикоснуться к жизни этого мужа, которой даже если бы коснулся какой-нибудь представитель старинного красноречия, не только не украсил бы ее сладостной речью, но и пал бы, побежденный глубиной предмета. 5 Ваша любовь побуждает меня, ваше чувство к нему придает некоторую уверенность моей речи. Эта проповедь, как нам кажется, хотя и [произнесенная человеком] весьма скромного дарования, оживляется его [Гонората] достоинствами, и то, что в ней я пропущу словами, возвысится делами, ведь она украшается изливающейся к нему любовью ваших сердец.
Часть I: Происхождение Гонората, его святая юность
Род Гонората
4.1. Всем известно, что искусство речи, прежде чем приступить к прославлению чей-либо жизни, сперва требует сообщить о его отечестве и происхождении, чтобы то, что от-
9 Сир 11:2. Синод, пер.: Не хвали человека за красоту его.
10 Сир 11:30. Синод, пер. (стих 28): Прежде смерти не называй никого блаженным.
11 Здесь Иларий первый раз сообщает о том, что он — родственник св. Гонората; более подробно он говорит об этом в конце своей проповеди в главе 36.2.
61
сутствует среди его собственных заслуг, восполнилось бы за счет славы отцов. Мы же все во Христе едины12; и верх знатности состоит в том, чтобы быть причисленным к чадам Божиим"; и не может добавить нам какой-либо чести достоинство земного происхождения, если мы презираем его. Нет никого более славного на небесах, чем тот, кто, отбросив родословие отцов, выбрал быть причисленным к одному лишь роду Христа. 2. Итак, я пропускаю упоминание о его дедовских знаках мирских почестей. Ведь то, что мир считает достойным стремления и почти что наивысшим, вплоть до старинной консульской знатности его семьи, было отвергнуто по великому благородству его души. И тот, кто из любви к истине не стремился к собственным почестям, не нуждается в суетных почестях своих предков.
Крещение
5.1. Лучше пусть моя речь устремится к тому, с какой верой в юные годы он, по собственной воле, возжелал крещения; как, будучи здоровым, по зрелому рассуждению, убоялся смерти, как считал, что прежде крещения не будет иметь жизни; с какой жаждой пожелал обновить свою жизнь в Источнике Жизни14; как сладко было его младенчество, сколь благоразумно детство, сколь серьезна юность, как все степени возрастов он проходил в благодати и добродетели, всегда являясь в этом выше самого себя15, так что ты мог бы сказать, что он был воспитан под божественным детоводительством. 2. Он обучен [вере] без какой-либо настойчивости со стороны своих родственников. Он, с по-
12 Ср. Гал 3:28. 1
13 Ср. Прем 5:5.
14 Fons'источник' более возвышенное слово, означающее Таинство крещения. Свт. Амвросий Медиоланский так обращается к новокрещснному: «Ты поднялся от источника» (De mysteriis, 6.31).
15 Maiorque se semper inventus est. По-видимому, имеется в виду, что благодать Божия делает святого «выше самого себя». Эта идея уже была сформулирована в богословии Восточной Церкви свт. Григорием Нисским. Так, обращаясь к образу Моисея, он пишет: «Ведь для того, кто совершает подобное восхождение на протяжении всей жизни, нет ничего невозможного в том. чтобы постоянно оказываться выше самого себя» (De vita Moysis. 307). Такого понимания этого места придерживается М.-Д. Валентен (Hilaired'Arles. Vie de Saint Honorat // Sources Chretiennes. Vol. 235. Paris, 1977. P. 79. n. 4.). Напротив. С. Прикоко понимает это место в том смысле, что святой Гонорат казался «взрослее самого себя» (Pricoco S. Quaedam de Hilarii Arelatensis sermone de vita Honorati // Estratto dell' Annuari dell' Institute Magistrale Turini-Colonna. 1968-1969. P. 178). Латинский текст оставляет возможность для того и другого понимания.
62
мощью Божией, ставил крещение выше какого-либо человеческого попечения. Более того, в юной и не поблекшей красоте он обращается к Святому Источнику16 без побудителя. Я сказал «без побудителя», и это тогда, когда родня препятствовала, когда отец противодействовал, когда ближние противились! 3. Любовь к нему проникла в чувства всех, и когда Христос определил его для Себя, мир наперебой удерживал его во всем своем. Одних связывала с ним его привлекательность, других привязывала к нему приятность в общении, третьих охватывало восхищение его мирскими доблестями в различных занятиях юности. Сколько прелестей было у него в прежней жизни, столько уз удерживало его от обращения. Все близкие боялись, как бы это общее украшение семьи не было утрачено. 4. И действительно, кто когда-либо не принимал его, словно близкого родственника? Кого он когда-либо не украсил своей дружбой? Итак, и близкие, и родственники, и родители полагали, что у них отнимается, как драгоценнейшее и всеобщее украшение; ведь они, как мы видим, считали все это не изменением и улучшением, а как бы грядущей смертью. 5. Поскольку отец видел, что все, за что бы он ни брался, он делает с усердием, он, сколько мог, отвращал сына от крещения, боясь, как бы он не был захвачен любовью к благочестию, что и случилось. Однако его стремление и любовь ко Христу пересилили, и юность, исполненная веры, рассеяв отговорки отца, отважилась на крещение. 6. Ибо все еще, будучи оглашенным в первых начатках веры, он так настроил себя, что отвергал распущенность из уважения к крещению, которое он должен был в будущем принять, почитая клириков, как отцов, и подчас помогая нищим из своего детского имущества. Все, что в этом возрасте он мог иметь и в особенности любить в качестве новой вещи, он, богатый милосердием, отдавал, уже тогда намереваясь в скором времени презреть все [мирское] и раздать все, что имел.
Сопротивление отца
6.1. Итак, в таких обстоятельствах крепкая вера оглашенного увлекла его к крещению. Вследствие этого уже предвидевшей будущее отец, одержимый призрачностью земной любви, увлекал его к различным утехам, совращал к страстям юности, вовлекал в различные праздные занятия ми-
16 То есть ко святому крещению.
63
pa, словно сам вместе с молодым сыном впал в юношество, занимая его охотой и различными играми, и вооружился всей сладостью века сего для покорения этого возраста. 2. И не без причины боялся отец по плоти, что будет взят Христом для Себя тот, которого он среди прочих способнейших юношей любил как единственного.
Раздумья Гонората
7.1. Поистине, среди всего этого его более заботило охранение себя по крещении. И юноша отвращался оттого, чем услаждался великовозрастный отец, всегда побуждая себя таким наставлением: «Услаждает эта жизнь, но обманывает. Иные наставления произносятся в церквях, иные звучат в моих ушах. С одной стороны учат умеренности и воздержанию, спокойствию и благопристойности, с другой насаждается необузданная роскошь. Там процветает благочестие, здесь — телесное упражнение"'. Там Христос приглашает к вечному Царству — здесь диавол возбуждает к [царству] временному. 2. Ибо все, что в мре:...похоть очей и гордость житейская... И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек]Н, также как и Он пребывает во веки. 3. Поспешим же вырваться из этих сетей, пока они еще некрепко держат нас! Ибо что долго связано, то тяжело развязать. Легче вырвать нежное растение, чем срубить крепкое. «На горе спасай душу свою»19, чтобы вдруг не уловили тебя лукавые помыслы! Ибо яд наслаждений вкрадывается быстро, принятая же посредством благодати Христа свобода должна сохраняться для Него211. 4. Одни восхищаются золотом и серебром, но, как я вижу, властвуют металлы над владеющими ими. Другие владеют имениями и рабами не без пленения для собственной души. Третьи радуются почестям, а честь Божьего образа в себе попирают. Мне же достаточно того, чтобы не быть во власти пороков; для меня спасение — радость, мне супруга — Премудрость; для меня наслаждение — в добродетелях; для меня сокровище — Христос, Который возместит мне преходящую радость лучшей,
17 Ср. 1 Тим 4:8.
18 Ин 2:16-17.
19 Ср. Быт 19:17. Это слова ангела, обращенные к бегущему из Содома праведному Лоту.
20 Ср. Гал 2:4; 5:1. 64
даст и в этой жизни насладиться и украситься усердием к Своему учению и среди этого стать достойным Царства Небесного».
Обращение Гонората к аскетической жизни
8. 1. После такого короткого размышления он устремился в пламя обращения, разожженное искрой такого рода мыслей. Подставив шею и взяв на себя иго рабства Господнего21, он сбросил иго распущенности, понимая, что своеволие юности есть крайний вид плена. 2. Богатые кудри он сменил на короткие волосы22; великолепие одежд переменил на красоту духа; красивую, нежную шею облек в жесткий плащ. Веселость перешла в серьезность; здоровье тела сменилось здоровьем души; доблесть телесная перешла в добродетель духовную. Миловидное лицо побледнело от поста, и, прежде полное жизненной силы, оно стало полно серьезности. 3. И что сказать более? Так, внезапно явился иной человек, не похожий на прежнего, что его родитель оплакивал [его], подобно отцу, лишившемуся сына. Ибо поистине это было полное умерщвление плоти, но для него это была жизнь духа. Все это возбудило преследование со стороны родных. 4. Тогда он в первый и единственный раз стал непокорным отцу, когда стремился стать сыном Бога Отца2'. Ведь уже тогда возбудилась в нем, как говорит Соломон, любовь к Богу. Ибо упомянутый пророк так возглашает гласом Божиим: Вчините ко мне любовь2*. Равно и он вчинил ее [в себе] и под управлением любви стремился сперва возлюбить Бога, а затем ближнего25. 5. Итак, старик отец считал осуждением
21Ср. Мф 11:29.
22 Ср. у Пруденция «О венцах» Фасций Киприан, став христианином, также состригает свои длинные волосы (Prudemius. Peristephanon, XIII, 30). Непристойность для христианина иметь длинные волосы, подчеркивает уже апостол Павел: Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестие для него (1 Кор 11:14). Длинные волосы в это время среди христиан считались признаком принадлежности к язычеству. Аммиан Марцеллин пишет о некоем александрийце христианине Диодоре, что он, «заведуя постройкой церкви, очень ревностно стриг волосы подросткам, полагая, что длинные волосы имеют отношение к культу богов» (Римская история, 22.11.9 //Аммиан Марцеллин. Римская история. СПб., 2000. С. 264).
23 Здесь автор противопоставляет отца по плоти Богу как Небесному Отцу. Такое же противопоставление делает св. Павлин Ноланский, говоря о св. Мартине, что тот предпочел «Небесного Отца земному родителю» (Paulinus. Epist. V.6).
24 Песн 2:4 (LXX). Синод, пер.: Знамя его надо мною — любовь.
25Ср. Мк 12:30-31: Мф 22:37-39. Эта фраза является реминисценцией из «Похвалы пустыне» св. Евхерии Лионского, который восхваляет самого Илария, что он возлюбил «сначала Бога своего, а затем ближнего» (De laudc hcrcmi, 1).
65
для себя его обращение в столь юном возрасте. Он противодействует, настаивает на своем, угрожает; однако юность, полагающаяся на Господа, не колеблется от этого.
===< Первые шаги Гонората и Венанция в аскетической жизни>
9. 1. Господь Утешитель помогал Своему новобранцу2'1 и не замедлил побудить к сотрудничеству с Гоноратом одного из его братьев. И тот27 его примером был призван к обращению, так что старший последовал младшему, и в то краткое время его жизни сопутствовал ему как в дружбе, так и в добродетели. 2. Тогда же они устроили между собой достойное состязание: чей дух более податлив к благочестию, чья пища грубее, чья речь приятнее, чья одежда жестче; кто говорит реже, кто молится чаще; кого менее удерживает ложе, кого больше чтение; кем менее движет гнев, кем более милосердие; кто с большей готовностью отдает то, что приобрел себе; 3. кто охотнее предлагает гостю одеяло из власяницы и привычную для них подушку — камень; кто, прежде оказания милосердия, ревностнее согревал пришельца слезами и скорее питал любовью Христа, чем пришельца пищей28; в чьих устах чаще Христос, в чьих реже мир; кто, находясь на такой высоте добродетели, считал себя меньшим и чем более возвышался в достоинствах, тем более смирял себя сердечным сокрушением. 4. Тогда в их образе жизни совершалось некое домашнее епископское служение (privates quidam episcopatus). Я не солгу, если скажу, что, пожалуй, многие из епископов от них научились принимать [пришельцев] после того, как сами были приняты ими, если они не пугались суровости предлагаемых [удобств]. Ведь они при этом более уносили с собой человеколюбие в душе, чем подкрепление сил в теле. 5. Вместе с тем, [Гонорат и его брат] украсили этим всех своих соотечественников, и память о них остается в душах многих людей, ведь они заботились о телах одних, о душах других, в зависимости от того, кто в чем нуждался: в одежде ли, в учении ли, или в питании, так что все были одеваемы, питаемы и
26 Термины Иго, tirocinium 'новобранец', 'новобранство', заимствованные из римской военном терминологии, довольно скоро приобрели к христианской среде значение новообращенного и употреблялись наряду с заимствованным из греческого языка понятием ncopliyiiis 'неофит'. Эти же термины стали употребляться и для обозначения новоначальных монахов (см. Fontaine.1. Vie de Saint Martine. M. P. 342-343).
27 Ero имя — Венанций — Иларий сообщает только в главе 14.3.
28 Ср. Мф 25:35. 66
наставляемы29. 6. Всякий утомленный тяжестью пути приходил туда, словно бы он достиг отечества и отчего дома. Всякий уходил от них в далекий путь, словно из своего собственного дома направлял свои стопы, так что ему казалось, что он снова оставляет своих сограждан и своих близких.