2а. «Бог Кулла»: установление фундамента зданий[11].
2b. «Омовение уст»[12].
2с. «Когда ты [?] масло».
За. Формулы Апсу[13].
Зb. Касание тростников.
Зс. «Омовение рук бога»[14]
4а. Заклятие именем Шамаша.
4b. (Молитвы) поднятия рук[15].
4с. (Заклятие) «Утешение сердца 6ожия»[16].
5а. Обряды месяцев Дуузу, Абу, Элулу, Ташриту[17].
5b. Царская церемония.
6а. Симптомы болезни.
6b. Физиогномика[18].
6с. Поведение.
6d. Высказывание (мыслей).
7а. Освященные воды[19].
7b. «Злые демоны-утукку»[20].
7с. «Кто ты?»
7d. «Уничтожение зла».
8а. Очистительные притирания.
8b. «Злые демоны-асакку»[21].
8с. Знаки, (образованные) мукой.
9а. «(Заклятие) головной боли»[22].
9b. «(Заклятие) боли в горле».
9с. Все заболевания.
10а. Юноша-лилу.
10b. Девушка-лилиту[23].
10с. Фигуры замещения[24].
11а. «Дом омовения»[25].
11b. «Дом заточения»[26].
11с. «Омовение уст».
12а. «Злые колдуны».
12b. «Злые проклятия».
12с. «Разрушение колдовства.
12d. Разрушение проклятия»[27].
13а. (Заклятие) Шамаша богов и людей.
13b. Разрушение колдовства.
13с. Разрушение проклятия.
13d. Демон Ламашту[28].
14а. (Заклятие) против всякого зла (Намбурби)[29].
14b. Маклу[30].
14с. Шурпу[31].
14d. Изменение плохих снов на хорошие[32].
14е. Поднятие сердца[33].
15а. Скрученная беременная женщина.
15b. Женщина в тягости.
15с. Демон Ламашту.
15d. Успокоение ребенка[34].
16а. Глазная болезнь.
16b Болезнь зубов.
16с. Замороженный рот[35].
17а. Болезнь внутренностей.
17b. Болезнь груди.
17с. Заговоры против всех болезней.
18а. Остановить кровь, (текущую) из носа.
18b. Остановить рвоту.
18с. Остановить диарею.
19а. Излечить от укуса змеи.
19b. Излечить от скорпиона.
19с. Излечить от болезни саману[36].
20а. Задержание злой ноги в доме человека[37].
20b. Предотвратить болезни диху, шибту[38] (и) смертность (от них).
20с. Заставить богов принять жертву.
21 а. Обряды (для) города, домов, полей, огородов и каналов.
21b. Регулярные приношения Нисабе[39].
22а. Предотвратить разрушительный ливень.
22b. Предотвратить пожирание урожая.
22с. ... в степи.
23а. Пройти по степи (безопасно).
23b. Тростник врага человека не коснется.
23с. Пусть место его захвачено (будет)!
24а. Очищение рогатого скота мелкого и крупного (и) лошадей.
25. Предсказания по звездам, птицам, быкам, домашнему скоту, звукам, камням, муке, (по) советам всех богов.
26а. «Камень, что подобен этому...»
26b. «Трава, что подобна этой...»
26с. Таблицы камней.
26d. Таблицы трав[40]".
26е. Колье и подвески.
27. (Вот) заглавия магических операций Эсагил-кин-апли.
28а. Все предсказания «Касание тростника», созданные Энки[41].
28b. Церемонии священного пения.
29. Все, что существует из ритуалов против колдовства, и разрушение проклятия небесного и земного.
30. Все источники мудрости (и) секреты экзорцизма.
31а. Запечатанный документ с предначертаниями Неба и Земли.
31b. Таинства Апсу.
31с. Заговоры на крайний случай.
32а. Предписания против паралича, пареза, опухоли.
32b. Симптомы заболеваний.
32с. Все предписания против...
33а. Средства от: «падения неба»,
33b. «Господина крыши»,
33с. «Руки бога»,
33d. «Руки богини»,
33е. «Руки духа»[42],
34а. Злого демона-алу,
34b. Злого демона-лилу,
34с. (Демона) сагхульхаза,
34d. Руки враждебной,
34е. Руки человека,
35а. И все средства от всех (болезней).
35b. Все симптомы заболеваний.
35с. Предписания (для) женщин.
36. До времени, когда ты достигнешь (степени) мага, ты овладеешь секретами.
37. После этого ты научишься интерпретировать комментарии и списки синонимов,
38. Проводить ритуалы на шумерском и аккадском языках:
39а. «Подобно твоему святилищу...»
39b. «Я скитаюсь в рассеянье...»
39с. «Когда Aнy (и) Эллиль...»[43]
39d. «Когда город расположен на высоте... »[44],
40. (А также) формулировать (мысли) и дискутировать с целью прихода к соглашению.
41. (Тому, кто) силен, молод, мудр, проницателен, наделен знаниями, два богаc даруют обширный разум.[45]
42. Боги... даруют ему хранительницу-ламассу, и имя его будет произноситься вовеки.
43. Согласно древнему подлиннику списано и сверено. Табличка Кицир-Набу, машмашшу, сына Ша-маш-ибни, машмашшу (храма) Эшара.
«Ассирийский учебник магов» — бесценное свидетельство, позволяющее историку точно определить объем знаний, связанных со сферой магического в древней Месопотамии. Мы видим, что сфера деятельности ассирийского мага может быть разделена на следующие аспекты: а) изгнание демонов, или психотерапия; б) религиозная деятельность (грамотное проведение ритуалов); в) практическая медицина (лечение соматических заболеваний лекарственными средствами); г) элементы физиологии и психологии (физиогномика, наблюдение за поведением и речью); д) астрологи ческие предзнаменования и гадания; е) грамотность и филология (знание шумерского языка, комментариев на ритуалы, синонимических списков); ж) элементы логики и юриспруденции (способность к спору, ведущему к установлению соглашений). Судя по этому объему, можно сделать вывод, что должность ассирийского мага эквивалентна должности профессора европейского университета, да и не всякого профессора, а имеющего энциклопедические познания и многочисленные таланты. Последние строки текста указывают качества, наиболее желательные для мага, — сочетание физической силы и телесной бодрости с мудростью, проницательностью и обширными познаниями. То есть, в основе профессии мага — гармоничное совершенство тела и разума, которому впоследствии будут придавать большое значение учителя античных школ. Есть в нашем тексте и еще одно важное качество — средства обучения магов исключительно рациональны, здесь нет и намека на какие-либо контакты с богами или духами, на участие в мистериях, на оккультные посвящения. Напротив, только заучивание, повторение, умение читать, писать, дискутировать на тему, интерпретировать текст, лечить больного естественными средствами или заговорами обеспечивает ученику карьерный рост, и успехи в этих трудных занятиях делают его вовсе не «посвященным», а чиновником высшего ранга[46].
Астрология, гадания и тому подобный «высший пилотаж» знаний догреческой древности открываются только на последнем этапе обучения, когда человек знает тайны письма и устного слова, премудрости лекарского искусства и азы психологии. И воспринимаются они вовсе не в средневековом коде иррационального, а как возможность самостоятельно выдвинуть предположение о будущем, исходя из совокупности всех полученных знаний и навыков мага (в наше время это социологический или метеорологический прогноз).
Мы получили дополнительное подтверждение того, что магия и магическое знание в древней Месопотамии эквивалентны науке и интеллектуальному знанию наших дней. Магия здесь — и часть религиозного, и часть научного мироощущения, и предтеча будущих философских обобщений действительности (особенно в области этики). Значит, и изучение такого рода магии должно идти по линии ее связей со всеми этими сферами человеческой деятельности.
IV
В истории изучения ассирийской магии нет ничего, что не содержалось бы в истории гуманитарных наук XX столетия. Конец XIX — начало XX вв. были ознаменованы расцветом библеистических знаний и метода библейской критики, соответственно основной подход к изучению феноменов древности был филолого-богословским. Вторая тенденция этой эпохи — развитие литературоведческой компаративистики и господство теории заимствований, в результате чего произведения одного жанра, в