В Откровении Иоанна Богослова сказано: Ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг (Откр. 3, 15-17).
Мы ни холодны, ни горячи. О, если бы мы были холодны (как Савл, который лишь в неведении враждовал против Бога, ревнуя не по разуму) или горячи (как первоверховный апостол Павел)! Но мы говорим: «Я верую в Бога, молюсь утром и вечером и ещё делаю то-то и то-то, а того-то и того-то не делаю», а не знаем, что мы несчастны, и жалки, и нищи, и слепы, и наги.
Лжеправедность хуже греха
Во многих случаях ложные понятия о добре хуже откровенного зла. Почему царь Ирод приказал убить Иоанна Предтечу? Ведь он не так уж плохо к нему относился; даже многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его (Мк. 6, 20). Когда дочь Иродиады попросила дать ей на блюде голову Иоанна Крестителя, царь опечалился. Но ради клятвы и возлежавших с ним не захотел отказать ей (Мк. 6, 26).
Вот как: «ради клятвы и возлежавших с ним». Эти мотивы — ложная мораль и человекоугодие — возобладали в Ироде. Он знал заповеди Божии (будучи царём Иудеи, не мог их не знать), имел и просто добрые человеческие чувства (о них сказано в Евангелии), но важнее всего этого оказалось суеверное почтение к клятве, хотя и греховной (грешно обещать, а тем более отдавать полцарства развратной девчонке), и тщеславное заискивание перед собутыльниками.
То же самое происходит в среде уголовников, которые не просто нарушают Божии и человеческие законы, но на их место ставят свой злой и очень мелочный закон, который искренне переживают как святыню и ради соблюдения которого идут на новые, часто совсем бессмысленные преступления.
Очень важно признавать свои греховные страсти за греховные страсти, а не за что-нибудь иное. Гордость нужно признать именно за греховную гордость, а не за «чувство собственного достоинства», например, или за «благородное негодование» и т. п. А похотение к чужой жене так и надо называть блудным искушением, а не любовью.
Добро, зло и тёмный двойник
Бывает откровенное зло, а бывает лжеправедность, как тёмный двойник добра. Если двое соблудили, но один знает, что нарушил Божий закон, а другой лицемерит, что исполнил заповедь о любви, то первый может покаяться, если захочет, а второму как бы не в чем каяться.
Другая хитрость бесовская — внушать нам, что заповеди даны лишь для сильных, а мы, мол, люди немощные, не можем и не будем их исполнять. Отрицать правду Божию — всё равно, что шагать навстречу идущему поезду. Всё в порядке, пока не наступила встреча.
В Евангелии от Иоанна говорится, что люди ослепили свои глаза и окаменили сердца, и потому не обращаются к Христу и не могут получить от Него исцеления от смертельной болезни греха (см. Ин. 12, 40). И мы так же, как те люди, ослеплены лукавым мудрованием, поскольку не хотим в простоте принять заповеди Божии. Мудрование нам больше по душе, потому что оно льстит нашим страстям, оправдывает наши грехи.
Искажая заповеди Божии, мы оцениваем себя и весь мир по лукавым заповедям человеческим, а часто и по сатанинским измышлениям. На самом деле заповеди Божии нужно знать, в Церкви, в опыте святых отцов искать их толкование и стараться судить себя и жить по ним. А то нас будет очень легко обмануть «общечеловеческими ценностями», которые могут в действительности оказаться совершенно противными истинным христианским ценностям.
Лжепростота и лжесмирение
Вот два примера лжеправедности. «Я человек прямой и открытый. Уж если кто меня обидел, я ему сразу всё выскажу. А таить в себе злобу я не люблю, только сердце тяготить. Вспыхну, поругаюсь, зато быстро отхожу». — «А я вот слушаю такого болтуна и презираю. Вспыльчивость — большой грех. Если какой-то ненормальный меня оскорбит, я не буду с ним ругаться, а лучше поклонюсь молча. Пусть его Бог накажет. Лучше сохранить благочестие и заслуженно войти в Царство Небесное, чем предаваться злобе, как некоторые. Да, мало стало порядочных людей, не с кем и поговорить по-человечески. Люди-то меня уважают, видя мою кротость, да я-то их не уважаю, видя их грубость и бескультурье».
Оба эти человека напрасно оправдывают сами себя. Простота и открытость — это особенности характера, а гнев — греховная страсть, с которой необходимо бороться. И по-настоящему борьба с ней начинается только тогда, когда человек воздерживается от внешних её проявлений. А до тех пор, пока мы позволяем гневу изливаться в словах или даже действиях, страсть не ослабевает, только глубже в нас укореняется. Это относится не только к гневу, а и ко всем страстям. Но, сдерживаясь внешне, мы должны укорять себя за внутреннюю нечистоту, тогда страсти будут постепенно в нас слабеть. Иначе, получится гибельное фарисейство.
Бездна греха: не хотим ни увидеть, ни расстаться
У кого-то грехов больше, у кого-то меньше — но всем нам закрыт вход в Царство Небесное, пока не очистимся. Очищение же зависит не от количества грехов, а от произволения человека: раскаивается ли он в содеянном, хочет ли исправиться, просит ли Бога о милости.
Вот только в чём трудность: чтобы покаяние было действенным, нужно бездну своей греховности всю честно увидеть и согласиться с ней расстаться любой ценой. Смотреть в эту бездну смертельно страшно, и мы отказываемся. А расставаться с ней смертельно больно, потому что мы сердечно привязались к греху. Вспомним сказку Андерсена «Голый король». Короля обманули, оставили постыдно голым. Но ему приятнее было соглашаться с ложью, что он в красивой одежде, чем сознаться в своей наготе.
Также и мы, когда читаем или слышим о том, как глубоко падение каждого человека, просто отвращаемся от этой правды, потому что стыдно и отвратительно применить её к себе. А если бы мы вдруг, неожиданно, увидели всю бездну нашей греховности, то от ужаса сошли бы с ума. Поэтому Бог, хотя и мог бы сразу открыть нам глаза на наши грехи, однако, зная нашу немощь, отчасти скрывает их от нас. Но если мы стараемся исправить в себе то плохое, что видим, тогда Бог постепенно показывает нам нашу греховность и мы движемся по пути покаяния.
Об ускользающем времени
До вечности три этажа
Все мы предназначены Богом к вечному блаженству в Царстве Небесном, о котором Сам Христос сказал, что оно внутри нас (см. Лк. 17, 21). Но, поскольку оно внутри, а мы сами находимся вовне своими помыслами и желаниями, нам необходимо войти внутрь себя. Это называется духовным путём. Расстояние — внутрь себя — кажется небольшим, а времени впереди — целая жизнь. Но на эту тему есть притча о человеке, который упал с крыши небоскрёба и, пролетая мимо третьего этажа, подумал: «Пока всё, кажется, в порядке».
Страшный Суд уже начинается
Мы думаем о Страшном Суде, что он когда-то ещё будет, но на самом деле Страшный Суд для каждого из нас уже начинается. Причём сами мы и пишем себе приговоры своими делами. Милостивый Судия умоляет нас поменьше вносить в свои приговоры злых дел. Он готов и уже совершённое зло вычеркнуть из приговора, только бы мы сами не отказывались от этого, не отвергали покаяния.
Он стоит у двери нашего сердца и стучит в неё (см. Откр. 3, 20). Кто откроет, к тому Он войдёт. И это будет Царством Небесным для того человека. И тот человек, по слову апостола, совсем не придёт на Страшный Суд, а сразу перейдёт от смерти в вечную блаженную жизнь (см. Ин. 5, 24). Но кто сам не откроет дверь своего сердца для Любящего Судии, для того в конце концов откроется дверь Страшного Суда. И Любящий, но и Праведный Судия произнесёт приговор, написанный человеком самому себе.
И всё это будет не когда-то там, а вот оно уже приближается. Время ускользает от нас, и времени уже не будет (Откр. 10, 6), а вечность стоит у дверей.
Нас губит пренебрежение вечностью
Мы забываем о вечности и сердце своё отдаём временным утешениям. Потакаем своим страстям, но ведь страсти неблагодарны. Мы их кормим, растим, а они нас губят. И Сам всемогущий Бог не может нас от них защитить без нашей воли, ведь мы созданы по образу Божьему, и нам дана неотъемлемая свобода что или кого любить. И вот мы отдаём свою любовь временной жизни с её суетными удовольствиями, а вечностью и Богом пренебрегаем. Но ведь в конце концов всего временного мы лишимся, а в вечности всё же встретимся с отверженным нами Богом.
Островок времени
Известно, что в древности мореплаватели, когда у них возникала нужда пополнить запасы воды, высаживались на какой-нибудь островок, наполняли бочки водой и продолжали плавание.
Время — маленький островок в океане вечности, на этот островок — на время — помещает Бог человека, чтобы он запасся всем необходимым перед отправкой в вечное плавание. А нам всё кажется — тяжело. Но ведь чем тяжелее во времени, тем, значит, больше мы запасаем для вечности.
Суета суете рознь
Если посмотрим на свою жизнь с точки зрения вечности, то увидим: всё, чем гордимся, чем заняты, чему уделяем своё внимание, — всё это тленно. Случается, дети дерутся из-за песочного пирожка. Вдруг кто-то наступил на него — и нет ничего. Вот так же и все наши временные заботы и привязанности. Набежит вечность, как морская волна, — и ничего от них не останется.
Но суета суете рознь. Живя в миру, мы с необходимостью подвержены суете: у нас есть общественные и семейные обязанности, и вообще мы окружены людьми и не можем не рассеиваться умом, встречаясь с ними. Но эта суета от нас не зависит, и Бог не спросит с нас за неё. Мало того: есть земные дела, вручённые нам Самим Господом, которые мы, ради Бога, должны добросовестно исполнять.
А вот то, что мы и оставшееся свободное время употребляем на суету, это уже наша вина, и горько будет на Страшном Суде осознать, что была возможность что-то приобрести для вечности, было время, а мы его погубили.