артха, кама и дхарма (стремление к безопасности, удовлетворению желаний и этичной жизни), исходят из представления об отдельном «я», которое всегда неполноценно и ограничено. При стремлении к мокше ставится под сомнение само заключение о себе как об ограниченном и неполноценном существе, которому всегда не хватает. Это единственная цель такого рода.
Человек, познав себя как самодостаточное, полное и совершенно адекватное в любой ситуации и в любое время существо, становится счастливым внутри. Внешне он может оставаться бедным, он не получает мирового признания, богатства или власти, потому что мокша не ставит таких целей. Но внутри себя он ощущает себя бесконечно богатым, источником всех возможных богатств и блаженства. Ему принадлежит вся вселенная, ему не надо копить объекты чтобы чувствовать себя богатым. Он знает себя как бесконечность, и у него нет недостаточности ни в чем. Это внутреннее достижение, исправление собственного невежества и непонимания. Мокша не дает то, что можно достигнуть артхой или камой, но она дает бесконечно больше чем все то, что можно достигнуть артхой, камой и дхармой, вместе взятыми. Мокша - это гораздо более высокое, безграничное достижение. Мокша - не свобода от чего либо, это свобода только от своей собственной глупости.
То, чего у меня нет, мне кто-то может дать или мои собственные усилия могут принести этот объект. Но если у меня на самом деле что-то уже есть, может ли мне кто-то дать это? Каким бы всемогущим не был король, богатый человек или Бог, он не может дать мне то что у меня уже есть. Если я прошу Бога дать мне голову на плечи, Бог не сможет выполнить это желание таким образом, как я этого хочу. Он мне может дать вторую голову или две головы по бокам, но голову на плечи он мне дать не может, потому что у меня голова уже есть. Никто не может мне дать то, что у меня уже есть. То, что означается множеством разных слов, таких как полнота, безграничность, Атман, Брахман, блаженство, - это то что я уже есть. Это значит что абсолютно никто в этом мире не может мне этого дать. Никакие шактипаты, посвящения, возложения рук, особенное присутствие, сидение рядом в медитации с мастером у которого это уже есть. Ничто не может дать мне этой безграничности. На это мне могут только указать. Смотри, ты уже и есть эта безграничность, которую ты ищешь! И если я способен понять это, то это и будет решением моей проблемы. Знание о том, что я и есть безграничность, заканчивает постоянный поиск и стремления, заканчивает этот бег от того что есть сейчас к некоему мифическому и счастливому мне, который находится где-то в будущем, в другом месте, и который обладает желанными объектами, которых у меня сейчас нет.
На то что я есть безграничность, Веданта может только указать, она не может дать этой безграничности, не может создать ее для меня. Никто не может поделиться ей, - чужое знание никак не помогает искателю, который продолжает искать счасьбе вовне. На бесконечность, истинную природу, можно только указать, а открыть это знание для себя должен искатель, стремящийся к счастью и истине. На самом деле все хотят счастья и любви, чтобы они были всегда и безусильно. Но каждый в зависимости от своего понимания выбирает свои средства для достижения этого. Даже убийца хочет счастья, но по глупости считает, что счастье ему принесет страдание другого. Любой преступник стремится к счастью, он просто не знает других методов получить это счастье и поэтому выбирает вредящие себе и другим методы.
Но как бы много мы ни обретали в мире, если мы не задумываемся и не начинаем работу с собственными представлениями о себе как о неадекватном существе, проблема постоянного поиска и постоянной неудовлетворенности не будет решаться. Верным средством решения этой проблемы является только понимание. Если мы не употребляем свои интеллектуальные силы для понимания своей собственной природы, это проблема никогда не решится. Никаким случайным образом эту проблему решить нельзя. В действительности мокша является единственной целью всех живых существ. Мокша - это свобода от ощущения недостаточности, блаженство. Я хочу ощущать себя счастливым, и чтобы это счастье длилось не мгновения, и чтобы оно никогда не заканчивалось. Все мы движимы этим стремлением.
Но когда мы выбираем неверные средства, последствия неверных решений скажутся на нас. Поэтому со своими целями и методами их достижения надо быть очень осторожными, потому что неверные методы и неверные решения приводят к нежелательным результатам. Главное неверное заключение - в том что я безосновательно верю, что мое счастье находится вовне, отдельно от меня. Адвайта говорит что на самом деле ты уже полон, ты уже счастлив, узнай это, и больше не надо будет стремиться к известности, не надо будет копить денег, считая что они принесут тебе счастье. Проблема вечного поиска, которая не дает тебе насладиться счастьем и блаженством, будет разрешена. Все хотят на самом деле только одного - свободы от своей недостаточности. Все хотят быть достаточными, полными и свободными.
Цель человеческой жизни не в том чтобы постареть в окружении семьи и детей, не в том чтобы всю жизнь работать на любимой работе, не в том чтобы умереть на собственном тропическом острове в окружении слуг и служанок, и не в том чтобы иметь миллионы и целую армию у себя в подчинении. Цель человеческой жизни - понять себя как полного, счастливого и не страдающего. Это понимание и есть настоящая цель жизни. И если эта проблема не решена, то с высшей точки зрения жизнь прожита совершенно зря.
Веды говорят что если у тебя не получится в этой жизни, то у тебя будет другой шанс понять это в следующей и во многих последующих жизнях. У тебя будет множество шансов, но не стоит впустую терять уже имеющийся редкий прекрасный шанс этой человеческой жизни. Если я не понимаю своей безграничной сущности, то моя жизнь проходит зря. Мы пытаемся сделать нашу жизнь осознанной, достичь самой важной человеческой цели.
Методология познания
Человеческие стремления в основном направлены вовне, и это в некотором роде обеспечивается самой физиологией. Разум человека и его органы чувств приспособлены для того, чтобы работать с внешними объектами. Но этому способствует не только физиология, но и многолетняя привычка - много лет мы тренировались в работе с внешним, и все вокруг делали то же самое. Мы получали постоянные подтверждения извне о правильности таких устремлений. Но если начать видеть по-другому, то обнаружится множество вполне очевидных аргументов, которые будут подтверждать другую, противоположную точку зрения. Стоит только изменить метод своего мышления и начать задумываться, мы найдем множество подтверждений правильности того, о чем говорят Веды, Бхагавад Гита и учителя традиции адвайта веданты.
Как бы много целей ни достигал человек, как бы много мы ни добавляли к ограниченной личности, которой считает себя огромное большинство людей, это не решает вопроса постоянного ощущения недостаточности, которое вновь и вновь толкает на поиск. Как бы много объектов и удовольствий ни добавлялось к ограниченности, они не дают в сумме безграничность. Такой подход не работает вообще, в принципе. И это значит, что поиск огромного большинства людей вовне себя - обречен. С помощью такого поиска можно найти очень многое, можно получить множество объектов, можно стать богатым, можно путешествовать, можно обеспечить себе комфортное существование, можно исследовать мир. Если очень сильно захотеть, то можно стать президентом страны или слетать в космос, но поиском и обретениями вовне стать навсегда счастливым невозможно.
Точно также не работает тенденция видеть вовне причины проблем. Видеть вовне как источник счастья, так и источник проблем, - неправильный подход. За всеми нашими стремлениями и желаниями угадывается первичное желание обрести постоянное блаженство. Каждый хочет быть счастливым раз и навсегда. Радость от обретения чего-то ограниченного будет тоже ограниченной, и именно эта ограниченность человека и не удовлетворяет, именно она и толкает его на все новые и новые поиски. И именно из-за этого стремления человек ставит себе цели, желает и достигает, выбирая методы достижения в зависимости от своего понимания.
Если цели ставятся неверно и выбираются неверно средства и методы, то и результаты будут соответствующими, то есть неверными. Результатом будет страдание. Но в состоянии недостаточности меня удерживает не отсутствие или наличие чего-то вовне, а только мои собственные понятия, мое представление о своей собственной недостаточности. Веданта говорит что ты уже достаточен, проблема в том что ты этого не знаешь. Это меняет направление поиска и приложения усилий. Тебе надо просто правильно знать. Какое знание имеется в виду? Как мы вообще что-то знаем? Как это изменить, как это - понять себя, и как понять что-то другое, отличающееся от моих понятий о себе самом прямо сейчас? Традиция очень внимательно рассматривает доступные человеку методы познания. Не понимая каким образом мы можем познать себя, мы будем использовать неверные методы.
Мы воспринимаем мир с помощью органов чувств. Традиционно считается что мы имеем пять органов чувств. Мы видим с помощью глаз, слышим с помощью ушей, осязаем с помощью кожи, обоняем носом, чувствуем вкус с помощью языка. Это пять основных органов чувств. Еще необходим работающий разум для понимания что именно я ощущаю. Все сигналы от органов чувств обрабатываются разумом, который затем выдает заключения о том, что ощущается. В результате мы познаем окружающий мир. Познание себя не может быть восприятием звука или цвета. Восприятие через органы чувств для самопознания не работает.
В адвайта-веданте различают шесть методов познания. Непосредственное восприятие с помощью органов чувств называется протьякша. Все то, что можно потрогать, увидеть, описать, попробовать на вкус, понюхать - познается этим способом. На этом методе основаны все наши знания об окружающем мире. Пратьякша является основой любого метода познания, привычного нам. Наука занимается тем что все более и более утончает этот метод познания. Способность глаз видеть усиливается с помощью телескопа или микроскопа. Стрелки всевозможных приборов помогают видеть, слышать и регистрировать то, что недоступно для органов чувств. Это тоже пратьякша, восприятие непосредственно с помощью органов чувств. Это специфическое восприятие, характерное для бодрствующего состояния. Все остальные методы познания основаны на этом методе познания.