Следующий метод познания, основанный на непосредственном восприятии, - умозаключение, анумана. Если я вижу дым на вершине горы, то даже не видя огня я могу сделать заключение о том что там что-то горит, что там есть огонь. Так как я знаю, что дыма без огня не бывает, я делаю умозаключение - не видя огня, я говорю, что там огонь. Это тоже метод познания. Так можно познавать окружающий мир. Умозаключения могут быть верными или оказаться неверными, достоверными или недостоверными. Чем более достоверны мои умозаключения, тем более точно и правильно мое знание о мире. Таков второй метод познания.
Следующий метод познания - аналогия, упамана. Если я встречаю животное, которое я раньше никогда не видел, я смотрю на него и думаю: пожалуй, оно похоже на корову. Я корову видел, и могу с ней сравнить то неведомое животное, что я вижу сейчас. И это дает мне информацию, я что-то узнаю о животном. Для понимания окружающего мира это тоже может быть верным способом познания. Он очень полезен, когда мы сталкиваемся с неизвестным.
Еще один метод познания - предположение, артхапатти. Для уже описанного умозаключения я должен знать точные соответствия - если есть дым, то есть и огонь. А в предположении я только предполагаю существование взаимосвязи. Предположение может давать нам как верные, так и неверные знания. В зависимости от моего опыта и от моего знания, предположение может быть в большей или в меньшей степени приближено к реальности. Я вижу тучи и предполагаю, что пойдет дождь. Я вижу бутон и предполагаю, что цветок завтра раскроется. Ученые строят предположения и проверяют их. Это артхапатти.
Существует еще один метод познания, тоже основанный на непосредственном восприятии - невосприятие, анупалабдхи. Когда я чего то не вижу, то это тоже является методом познания. Например я точно знаю, что сейчас в этой комнате нет очень многих вещей. Здесь нет волков, нет крокодилов, нет слонов, здесь очень много чего нет. И это тоже верный метод познания окружающего мира, потому что этого действительно здесь нет, и осознавая это я познаю то, что есть.
Эти методы основаны на том, что я ощущаю с помощью органов чувств, - сначала я ощущаю, а потом делаю умозаключения, предположения, провожу аналогии или знаю об отсутствии. Познать таким образом можно все что угодно из того, что находится в окружающем меня мире.
Но знание себя не находится в этом мире. На любой объект, даже неизвестный мне ранее, я могу наткнуться случайно и тем или иным способом познать его. Но знание себя случайно не возникает, на него невозможно наткнуться случайно или ища тот или иной объект. Познавая мир, невозможно найти в самой дальней пещере Гималаев тщательно спрятанный сверток, развернув который я обрету знание о себе. Знание обо мне не случайно, и случайно на него наткнуться невозможно. Это не объект и не состояние.
Очень частый совет - остановить мысли и посмотреть, ощутить это состояние как чистое «я». Многие йоги годами сидят в безмыслии, отключают свой разум на пять минут, на полчаса, на несколько дней, на продолжительное время останавливают дыхание. Но когда состояние заканчивается, человек снова возвращается в свое ограниченное состояние, где он воспринимает себя опять как ограниченное существо. Он опять стремится и снова желает. Остановка мыслей или дыхания не дает знания о себе. Если ты не знаешь, как происходит познание себя, то даже избавившись от мыслей, ты ничего не обретаешь. Состояние без мыслей быстро заканчивается, а невежество остается. Пробуждение, осознание своей природы не является избавлением от мыслей на полчаса или сутки, оно не обретается яркими переживаниями или видениями.
Метод, с помощью которого может быть узнана собственная природа, определяется самой этой природой. Как я не могу выбрать читать книгу языком, а нюхать ушами, также я и не могу выбрать удобный для себя метод познания бесконечности, Атмана, являющегося моей природой. Познание безобъектного нечто, называемого Атманом, Брахманом, Сат-Чит-Анандой и прочим, не определяется моими возможностями, желаниями и предпочтениями. Есть метод познания бесконечности, и только с помощью этого метода познания можно достичь поставленной цели. Ее невозможно увидеть, услышать, описать, вообразить или с чем-то сравнить, потому что она единственная в своем роде и не допускает сравнений. Это так же не познается с помощью невосприятия, отключив все мысли и не зная ничего. Все методы познания, основанные на непосредственном восприятии, в данном случае не работают. Что же остается? Неужели это совсем не познаваемое, неужели к этому вообще никак нельзя подойти? Оказывается можно.
На свою собственную природу можно указать и следуя указателю, непосредственно осознать то, на что было указано. Как можно указать на то, что не воспринимается непосредственно? Указать можно только с помощью слов. Это очень удивительное и отличающееся от всех других использование слов. Слова используются не для описания, а как указатель.
Как можно узнать то, для чего непосредственное восприятие не подходит? Узнать можно через слова других. Адвайта Веданта и Бхагавад Гита основаны на Ведах. Веды говорят о ритуалах для достижения разных целей, о рае, о богах. Можно ли проверить слова Вед о рае, или можно этому только поверить? Из рая никто не возвращался, и поэтому проверить слова о нем, не умерев, мы не можем. Работают или нет ритуалы, описанные в Ведах, проверить можно. Я следую всем инструкциям и проверяю, достигается ли заявленный результат или нет. Но слова про рай проверить невозможно. В случае объекта, который от меня удален, не находится прямо здесь или в непосредственном доступе, словам можно только поверить. Если мне кто-то описывает вкус экзотического плода, я могу получить опосредованное представление о нем. Я могу только поверить, потому что этот плод не находится прямо передо мной. Мое знание не будет точным, в мое понимание вовлечено воображение, которое ограничено. Получаемое знание зависит от мастерства рассказчика, детальности его рассказа, моего желания представить и т.д. Это будет непрямое знание.
Но слова не всегда дают только непрямое знание. Знание своей природы очень отличается от любого знания, - это не знание экзотического объекта, который находится далеко. Веданта говорит об истине, которая одинаково наполняет все, присутствует во всем. Она говорит о тебе самом. Она говорит что ты сам есть решение для своей проблемы, и других решений нет. Проблема в том, что ты не знаешь своей природы, и эта проблема не решается никакими методами, кроме узнавания. Ты уже есть решение. И это надо понять.
В случае удаленного объекта указание другого человека на него не дает прямого знания, потому что я не могу подтвердить это своими собственными наблюдениями. Но я сам всегда присутствую в том месте где я есть. Веданта говорит, что ты есть полное, безграничное блаженство, сознание и существование. То, что надо познать, уже заведомо присутствует - это я сам. Цель познания обуславливает методы ее познания. Для познания себя необходимо, чтобы разум был достаточно чист и направлен в нужном направлении. Когда все необходимые средства познания настроены и работают должным образом, то невозможно не увидеть то на что указывает адвайта, потому что как цель познания я уже здесь. Если разум чист, контролируем, правильно понимает указатели адвайты, я не могу не понять то, на что она указывает. Я сам не спрятан, не нахожусь далеко, я сам и есть моя собственная цель.
Любое знание, как и любое невежество, случается в разуме. Неверное заключение, что я есть неполное существо, что мне чего-то не хватает, - это заключение в разуме. С разумом можно работать, чтобы избавиться от этого заключения. Понимание того, что я знаю себя тоже случается в разуме, потому что без разума просто нет того, кто может сказать что я что-то знаю. Но знание себя - очень особенное знание. С помощью разума мы можем избавиться от того, что мешает увидеть самоочевидное Сознание, бытие и блаженство, которым я являюсь. Когда мне нечего не мешает, знание Сат-Чит-Ананды раскрывается само собой. Надо только этому не мешать неверными торопливыми понятиями разума. Адвайта-веданта указывает на то, что остается, когда понятия разума не мешают. Это особенное знание - не объекта, а самого существования.
Безобъектное знание себя, выходящее за пределы разума, решает любые проблемы. Потому что своей самоочевидностью оно означает верное знание себя, оно не дает совершить ошибку по поводу того что есть я. Мы удаляем неверные заключения, и когда их нет, мы узнаем то, что остается когда ничего не остается. Это знание, в своей самоочевидности, становится мне очевидно. Я знаю себя как Сат-Чит-Ананду, я знаю себя как сам принцип существования, основу всего. Адвайта веданта - указатель на то, что я есть. Это не указатель на что-то в окружающем мире, это указатель на мою собственную природу. Узнав ее однажды, это знание останется навсегда со мной. Оно полностью избавляет от неверного ощущения собственной недостаточности.
Чтобы начал работать метод адвайта веданты, нужно уметь ставить под вопрос свои собственные умозаключения. Это весьма необычная способность, потому что обычно люди предпочитают опираться именно на то что они уже знают. Чтобы отказаться от своих заключений, поняв их неверность, нужна смелость, вера, убежденность и огромное желание познать истину, о которой в течении тысяч лет говорят мудрые люди. Что же такого они узнали, что я не знаю, и не знает никто из окружающих меня?
Веданта - это конец Вед, конечная часть Вед и конец поиска, венец знания - окончательное знание, что я есть бесконечность. Веды огромны, это четыре больших толстых книги. А Бхагавад Гита маленькая, но она говорит о том же, о чем говорят Веды. Она тоже признается верным методом познания себя, потому что она поддерживает и объясняет все то, что находится в Веданте и в Упанишадах. Слова Кришны в Бхагавад Гите - это слова Бога, он объясняет знание, содержащееся в Ведах. Слова Бога и есть