ем, в том числе и недостатка и в этом мире.
Третье достоинство - всемогущество, абсолютная сила. Индивидуум обладает некоторыми силами, - он может переложить объект с места на место, соединить несколько, или сломать. Его силы ограничены, это ограниченное могущество. Абсолютное могущество пренадлежит Бхагавану. Он является источником всей силы, он всемогущ. Благодаря одной его мысли возникает вся вселенная.
Четвертое достоинство - абсолютная слава. Человек может чего-то достичь в своей жизни. Он может получить три, четыре или пять высших образований, стать известным и богатым, про него будут писать в газетах и книгах. Это ограниченная слава на уровне индивидуума. Бхагаван же обладает безграничной славой. Всеми достоинствами он обладает в полной мере, все достоинства принадлежат ему. Ограниченная слава человека основана на абсолютной славе, которой обладает Бхагаван. Его слава включает в том числе и мою и твою славу. Я славен не сам по себе, не как человек сделавший себя сам, а только потому что мне было дано многое высшими силами. Вся слава принадлежит Бхагавану.
Пятое достоинство - абсолютное богатство, изобилие. Богатство индивидуума ограничено, он не может владеть всем. Бхагаван - всевключающая полная противоположность индивидуума, и все богатство принадлежит ему. Человек - только временный распорядитель части этого богатства, данного ему на время Бхагаваном.
Шестое достоинство - полное господство. Человек подвластен законам творения, он не может пойти против законов природы. Бхагаван не подпадает под действие никаких законов. Он тот, создает все эти законы, он сам является источником власти. Законы творения подчиняются ему. Он является источником закона.
Этими шестью достоинствами - знанием, бесстрастием, всемогуществом, славой, богатством и господством - Бхагаван обладает в абсолютной, в полной мере.Всезнание, полное бесстрастие, всемогущество, абсолютная слава, обладание всем богатством, и полное господство. Без понимания этого тотального аспекта создания наша картина мира будет неполной. Если мы не можем обратиться к тотальной точке зрения, мы не сможем увидеть и на чем эта точка зрения основана. Бхагаван - необходимая часть полной картины мира, без него она недостаточна. Но Бхагаван - это не окончательная истина, не цель нашего поиска. Истина меня и Бхагавана - это то, что является основой и того и другого, то, что превосходит личность и Бхагавана. Без обращения к Бхагавану, к Богу, невозможно достичь окончательной истины. Поэтому, глядя на индивидуальное, мы должны научиться видеть и тотальное.
Бхагавад Гита - это песнь Бога, песнь Бхагавана - к нам обращается это великолепное, тотальное, ничем не ограниченное, полностью противоположное индивидууму божественное. Слова Бхагавад Гиты приходят не от индивидуума, это слова с «той стороны», - с нами говорит само божественное. Эта истина, которая хочет быть узнанной. Бхагавад Гита - замечательный инструмент для познания истины.
Вторая дхьяна шлока
Шлоки Гита Дхьянам, которые читаются перед изучением Бхагавад Гиты, помогают с уважением обратиться к божественному, настроиться на нужную волну, оставить мешающее индивидуальное.
namo’stu te vyAsa - поклонения тебе, О Вьяса; vizAla-buddhe - тот, чей интеллект велик; phullAravindAyata-patra-netra - тот, чьи глаза похожи на лепестки распустившегося лотоса; yena tvayA - таким тобой; prajvAlitаН - зажжен; pradIpaH - светильник; jJAna-mayaH - полный знания; bhArata-taila-pUrNaH - наполненный маслом Махабхараты;
Это шлока обращается к мудрецу Вьясе, который собрал вместе все Веды и Пураны. Также он является автором Махабхараты. Мы поклоняемся Вьясе, автору Махабхараты, в середине которой находятся восемнадцать глав Бхагавад Гиты. Его разум и интеллект широки и непревзойдены, только с таким всеохватывающим интеллектом возможен такой труд по составлению огромных по объему писаний и написанию самого большого по количеству строф произведения в мире, эпоса Махабхараты. Глаза Вьясы сравниваются с лепестками лотоса - это подчеркивает их красоту и ясность его видения. Его взор был ясен и чист, как лепесток лотоса, он глядел и видел истину. Его разум был широк, его видение было чистым. Он зажег светильник знания. Махабхарата сравнивается здесь с маслом, которым наполнен светильник знания. Это масло горит, давая свет знания на благо всех живых существ. Он зажег светильник не для себя, его ясного взгляда было достаточно, чтобы знать самому. Он зажег светильник знания, полный масла Махабхараты, для всех людей. Бхагавад Гита - сущность знания, которое содержится в Махабхарате. Считается, что Махабхарата содержит все знание, необходимое для жизни, и если там чего-то нет, то значит это и не является необходимостью.
Есть история о том, как была создана Махабхарата. Разум мудреца Вьясы был настолько быстр, настолько остр и настолько чист, что его рука не поспевала за его разумом. Он не мог записать все то что было у него в разуме. Тогда он попросил Ганешу, сына Шивы, божество с головой слона, записать то, что он продиктует. Ганеша - покровитель искусств, к нему обращаются для избавления от препятствий в делах. Он отвечает за поэзию, музыку и стихи. Ганеша согласился стать стенографистом для Вьясы, но с одним условием. Его условие было таково, что как только он начнет записывать, Вьяса не должен прекращать диктовать, не должен делать перерывов. Вьяса подумал и согласился, поставив встречное условие, что Ганеша не должен записывать то, что он не понял. То есть Вьяса диктует, Ганеша должен понять услышанное, и только тогда записать. Ганеша тоже согласился.
И вот у них начался процесс. Вьяса диктует прямо из головы, из своего разума, и Ганеша все это быстро записывает. Для записи он отломил один из своих слоновых бивней, заострил его, и использовал его в качестве пера. Именно поэтому Ганешу изображают только с одним бивнем. Вьяса был человеком, а Ганеша - богом. Вьяса уставал быстрее, и тогда он время от времени вставлял очень сложные строфы в произведение Махабхараты, для того чтобы иметь небольшое время для отдыха. Самые сложные строфы вызывали у Ганеши небольшую остановку, чтобы понять смысл, и в это время Вьяса мог немного отдохнуть. Махабхарата почти полностью написана очень простыми строфами, которые очень легко понять, но время от времени там встречается очень сложные строфы. Их можно посчитать, и увидеть сколько раз Вьяса позволял себе небольшую передышку во время диктовки Махабхараты.
Его разум был настолько широк и велик, что он мог охватить все. После того как Ганеша все это записал, в тексте не было ни единой поправки. Вьяса не возвращался к своим черновикам, не переписывал это все раз за разом. Он диктовал только один раз. В его разуме произведение возникало уже в готовом виде.
Бхагаван и Ишвара
Бхагаван и Ишвара - это названия одного и того же, описанного с отличающихся точек зрения. Бхагаван - это тот, кто обладает шестью достоинствами в полной и абсолютной мере. Он обладает абсолютными всезнанием, бесстрастием, всемогуществом, славой, богатством и полным господством. Ишвара и есть Бхагаван, но Ишвара определяется как Создатель этого мира, неотдельный от него, а также тот, кто поддерживает существование мира и разрушает его. Это первый признак Ишвары. Второй признак - при создании Ишвара остается незатронутым не-деятелем, то есть он не имеет чувства «я создаю» по отношению к этому миру. Он не производит действия, чтобы этот мир создавался, поддерживался и разрушался. Также Ишвара не является наслаждающимся - он не получает удовольствия и неудовольствия от творения или его созерцания, он эмоционально в него не вовлечен, оставаясь наблюдателем. Творение - это спонтанное проявления Ишвары. И третий признак Ишвары в том, что несмотря на создание, поддержание и разрушение мира, он остается единым с Брахманом, Абсолютом. Ишвара никогда не забывает своей собственной природы, эта связь не теряется, и он всегда осознает свою безграничность и нераздельность, у него нет заблуждений. Ограниченная личность в творении забывает свою природу и погружается в страдания. Ишвара никогда не заблуждается относительно своей природы.
Хотя определения Бхагавана и Ишвары отличаются, это разные описания одного и того же. Это тотальный всенаполняющий аспект этого творения, с точки зрения творения это Творец, с точки зрения Творца, все есть он сам, и нет отдельного от него творения.
Включение в свою картину мира Бхагавана - не вопрос веры, это вопрос только наблюдательности, внимательности, и способности расстаться с некоторыми своими индивидуальными привычными понятиями. Это не вопрос той или иной религии, не вопрос даже какого-то названия, это вопрос честности и открытости взгляда. Индивидуум, личность - это маленькая черная точка, а Бхагаван - это лист бумаги, на которую нанесена эта точка. Точка и лист отличаются размером, формой и цветом. Точка не может существовать без листа, но лист может существовать без точки. Также индивидуум и Бхагаван отличны в своих возможностях, знании, размерах и т.д. Индивидуум не может существовать без Бхагавана, то есть зависит от него во всем, Бхагаван же не зависит от индивидуума. Лист бумаги включает в себя и точку. Бхагаван включает в себя все, и индивидуума тоже.
Даже небольшое расширение контекста личности очень сильно меняет то, как человек глядит на мир, насколько он способен увидеть взаимосвязи, насколько способен к сопереживанию, помощи и любви. Расширение контекста личности решает множество проблем в личной и профессиональной жизни, дает новый заряд творчеству, позволяет видеть больше в любой ситуации. Бхагавад Гита расширяет этот контекст максимально, до понятия о Бхагаване и даже превосходит его, выходя за границы любых контекстов. Бхагавад Гита дает для этого информационную основу, указывает направление и объясняет основные шаги. Изучение Бхагавад Гиты дает метод для постепенного и методичного расширения контекста. Расширяя контекст, она помогает решать любые проблемы.