Традиционная классическая адвайта-веданта отличается от неоадвайты тем, что в последней отсутствует глобальный аспект Бхагавана. Неоадвайта пытается отбросить неудобные для понимания моменты и максимально облегчить сам подход. Она берет только самое заманчивое, и говорит что «ты уже есть То», поэтому ничего делать не надо, просто расслабься и пойми что уже все хорошо. Многие увлекаются такими идеями, потому что это очень удобно, просто и приятно, с таким подходом можно оправдать любое действие или отсутствие действия, любую глупость. Эта направление ничего не запрещает, ни к чему не подталкивает, не заставляет предпринимать никаких усилий для достижения освобождения, ведь ты уже есть совершенство, ты уже есть То, живи и радуйся, все равно ты ничего не можешь с этим сделать, просто расслабься.
Но если человек не выходит за границы своей индивидуальности, если он остается в границах своей маленькой личности, не расширяет контекста из которого он смотрит на мир, то он может бесконечно смотреть в глубины себя, и все, что он там увидит, будет только его собственное непонимание и фантазии, свои собственные индивидуальные и эгоистические заключения. Если исключить из жизни главное - тотальность, Бхагавана, то такое видение будет ограниченным, частичным и вследствие этого просто неверным. Эго не может познать основу себя, оставаясь в своих границах, оно будет познавать только свои проекции. Основа всего, и себя тоже, узнается при избавлении от всех границ. Бхагавад Гита помогает выйти из границ маленького ограниченного эго, избавиться от невежества, связанного с индивидуальностью.
Учение Рамана Махарши популярно и известно как вопрошание «кто есть я». Но в своем оригинальном виде учение Махарши не заключается только в этом вопросе, а включает в себя множество предварительных этапов, которые должны практиковаться до вопрошания. Предварительным практикам Рамана Махарши уделял огромное внимание, они расширяют контекст личности с помощью правильных действий, обращения к Ишваре, медитаций, практик однонаправленности. Вопрошание «кто есть я» предписывается только после того, как разум достаточно очищен предварительными практиками. Без долгой предварительной подготовки вопрошание о своей природе не работает, потому что эго остается внутри собственных границ, и ответом на вопрос будут только дальнейшие проекции, углубление невежества и дальнейшая нечувствительность к тотальному. Полностью подход Рамана Махарши содержится в его произведении «Упадеша-сара».
Бхагавад Гита полностью объясняет все аспекты пути. Главными этапами его является карма-йога, или искусство действия для активной жизни, и гьяна йога, путь знания для созерцательной жизни тех, кто отрекся от активности. Это не два различных пути, это две стадии развития личности.
Карма-йога является предварительным этапом, при практике которой разум очищается. Действия - привычный инструмент, которым человек за свою жизнь научился добывать для себя желаемое. Но действия, направленные для достижения собственных желаний являются связующими. Карма-йога, перенаправляя действие к тотальному, к Бхагавану, позволяет превратить действие в инструмент продвижения к освобождению. С помощью карма-йоги искатель очищает разум и подготавливается ко второму этапу, практике знания, которое и приводит к освобождению. Второй этап возможен только когда стремление к объектам заканчивается и человек обретает бесстрастие к мирским целям. Тогда действия теряют свою актуальность и можно говорить о чистом стремлении к знанию.
Для огромного большинства людей действия необходимы. Бхагавад Гита показывает, как действие может стать инструментом для очищения разума, подготавливая его к знанию. Только подготовленный чистый разум может осознать истину. Осознание истины и есть освобождение - свобода от ограничивающего невежества. Истина, или Брахма видья, - это знание своей природы и природы всего творения. Это ответ на вопросы: кто есть я, что есть этот мир, кто такой Бог, что такое Истина, что такое индивидуум, каково взаимоотношение между личностью и Богом, какова их реальность, есть ли между ними что-то общее? Это знание доступно только для чистого разума, а разум очищается при практике карма-йоги.
Бхагавад Гиту называют полным писанием. Она раскрывает и искусство карма-йоги, и мудрость йоги знания, их последовательность и взаимосвязь. В ней есть все необходимое для духовного пути любого человека. Чтобы можно было использовать ее советы в своей жизни, необходимо в самом себе увидеть о чем она говорит, смотреть в нее как в зеркало и узнавать себя. Для этого потребуются собственные усилия, но нужно не только внимательное чтение и обращение к комментариям, требуется учитель, который мог бы понятно объяснить смысл Бхагавад Гиты. Учитель, дающий такое знание, называется гуру.
Слово «гуру» состоит из двух частей. Гу - однокоренное слово со словом гуха, что означает «пещера, тьма, невежество». А ру - это тот, кто уничтожает, убирает. Гуру - тот кто убирает тьму невежества, объясняя смысл писаний специальным методом. В процессе этого учения текст оживает, из инертного неживого набора предложений он становится живым учением. Без объяснения учителя у вас в руках будет только множество мертвых слов, которые потенциально добавляют еще больше невежества.
Учитель обладает методом раскрытия смысла этих слов. Для понимания каждой шлоки необходимо знать смысл всего писания, а чтобы узнать смысл всего писания, необходимо понимать каждую шлоку! Бхагавад Гита (и другие писания адвайта-веданты) не предназначена для самостоятельного изучения, ее невозможно изучать как обычный учебник - от простого к сложному. Вернее, можно, но ее глубинный смысл при этом не будет понят. Учитель знает как раскрывать смысл Бхагавад Гиты, и это знание он получил от своего учителя, а тот в свое время - у своего. Смысл Бхагавад Гиты - не объяснить что-то вовне, а изменить сам метод мышления искателя, перестроить механизм, с помощью которого он смотрит на мир и которым знает себя. Эта перестройка механизма непосредственно в процессе жизни весьма сложна и невозможна без учителя, гуру.
Третья дхьяна шлока
Между объясняющим учителем, слушающим учеником и самим изучаемым текстом появляется особая связь доверия и внимательности. Перед обучением создается особый настрой, чтобы можно было раскрыться навстречу учению и словам учителя. У меня должно быть желание отказаться от собственного невежества, мы пытаемся понять и принять объяснения учителя, чтобы смысл великого учения стал понятен.
В дхьяна шлоках мы обращались к Бхагавад Гите как к божественной матери, которая никогда не пожелает плохого своему ребенку и всегда дает с любовью только самые лучшие советы. Дхьяна шлоки помогают раскрыться навстречу учению, с доверием к Вьясе, который записал этот текст, с доверием к Кришне, который объясняет учение Арджуне, с доверием к учителю, который раскрывает смысл каждого слова учения, чтобы понимание стало возможным. Дхьяна шлоки - обращение к высшему и настройка разума на необходимую волну.
kRSNAya namaH - поклонения Кришне; prapanna-рArijAtAya - который является деревом исполняющим желания для пришедших к нему; totra-vetra-eka-pANaye - у которого в одной руке кнут; jJAna-mudhAya - (чья другая рука сложена в) гьяна-мудре; gItA-amRta duhe - тому, кто доит нектар (Бхагавад) Гиты.
Эта дхьяна шлока говорит, что Кришна, которому ты сдаешься на милость, становится для тебя деревом исполняющим желания, то есть он дает все необходимое в этой жизни. Есть такой известный образ дерева, исполняющего желания. Любой достигший его получает все желаемое под его сенью. Для припавших к стопам Кришны, чей разум чист и чье сердце открыто, он становится таким деревом. В действительности, Бхагаван уже дает и давал все необходимое все предыдущие годы моей жизни. И сейчас, в Бхагавад Гите, Кришна объясняет высшую мудрость не для себя, он это делает для Арджуны, который припал к его стопам и для всех тех кто с чистым сердцем желает понять его слова. Для такого человека Кришна становится исполняющим желания деревом.
В одной руке Кришна держит кнут для управления колесницей Арджуны. В отличие от Арджуны, который перед лицом своей проблемы бросил лук, Кришна не забыл о своих обязанностях. Он продолжает держать в руке кнут, он готов к действию, и не потерял самообладания. Он знает о своей собственной природе, и у него не возникает никакого страха и сомнения в любой ситуации.
Вторая рука Кришны сложена в гьяна мудру. Это не просто случайный жест, эта позиция руки и пальцев несет глубокий смысл. В гьяна мудре ладонь раскрыта, а указательный и большой пальцы соприкасаются друг с другом. Большой палец - самый главный палец на руке, он находится в основании остальных четырех пальцев, и никакая работа руки без него невозможна. Большой палец символизирует Брахмана, который является основой всего, и мира, и личности. Указательный палец обычно используется для указания на то, что отлично от меня. Такое указание подтверждает мою отдельность. Каждый раз, указывая на нехорошего человека или желаемый объект, я подтверждаю для себя что я другой. Указывая на объект, я подчеркиваю, что я, указывающий, отличаюсь. Я себя считаю отличным от всего того, на что этот палец указывает. Указательный палец символизирует чувство эго. Три других пальца, следующих за указательным, символизируют обычные ассоциации с телом, разумом и интеллектом. Человек в большинстве случаев считает себя чем-то из этого. Процесс самопознания заключается в отделении себя от этих отождествлений. Я постепенно начинаю понимать что я не тело, не разум и не интеллект. Они