Бхагавад Гита и учитель - как мать и отец, желающие искателю только самого лучшего, не желают успехов для искателя в мире материальном. Они желают и помогают ему в достижении высочайшей человеческой цели. Без учителя на пути к этой цели возникает множество проблем. Потому что доступно множество методов, кто-то говорит о сосредоточении, кто-то говорит о рассредоточении, кто-то рекомендует пранаяму, кто-то лечебное голодание, кто-то - хатха йогу. На одном сатсанге мне говорят что меня нет, на другом мне говорят что я есть все, на третьем - что нет объектов. Ходя по разным сатсангам, по разным учителям, читая книги о разных методах, мы выбираем для себя подходящее. Мы ухватываем у одного один кусочек, в другом месте - другой кусочек, и пытаемся из этих кусочков сложить уже свою полную картину. Но когда заимствованные кусочки принадлежат разным картинам, это только еще больше запутывает понимание. Надерганные из разных источников методы не складываются в одну большую полную картинку в принципе. Выбирая самостоятельно, я пытаюсь быть учителем для самого себя. Но когда я изначально не знаю кто есть я, что мне надо, и как этого достичь, так как же я могу быть учителем для себя? Верный подход к истине определяется не моими желаниями и предпочтениями, а природой самой истины.
Учитель и писание Бхагавад Гиты предлагают помощь по построению непротиворечивого целостного понимания всего творения, показывает и объясняет причины проблем и путь избавления от них осознанием всегда присутствующей истины. Методы для успокоения разума, чтобы он мог заглянуть в свою собственную глубь и понять свою собственную природу, бывают мягкие и жесткие. Если на поле пасется корова, которую надо загнать в стойло, можно использовать два метода. Мягкий метод - подойти к ней с добрыми словами и уговорами, показать ей хорошую траву или хлеб, который она любит. Даже издалека она видит травку и бежит навстречу, и следуя за желаемым с легкостью заходит в стойло. И есть очень часто практикуемый жесткий метод - взять палку и с криками погнаться за коровой, пытаясь гнать ее в стойло. Так бегать и махать палкой можно очень долго, потому что корова будет пытаться убегать.
Работа с разумом очень похожа на труды по возвращению коровы в стойло. Мягкие методы для работы с разумом - это уговоры, объяснения и понимание. Понятно что корове много не объяснишь, но разуму можно как ребенку объяснить в чем для него польза, почему ему надо зайти в это стойло, почему им необходимо управлять. Разум поддается на простые уговоры, если видит их пользу. Таким методом разум легко успокаивается, а спокойный и внимательный разум может заниматься вопросами самопознания.
Жесткие методы - это методы насильственные, основанные на силе воле и напряжении сквозь сжатые зубы - хатха йога, пранаяма до измененного состояния сознания, медитация до потери сознания. Любой метод может быть доведен до абсурда, и такое издевательство над разумом может продолжаться годами. Разум будет стараться убежать оттуда, где его постоянно обижают такими силовыми методами, где его бьют и заставляют заниматься тем, что он не любит и не понимает. Есть любители изобретать все новые и новые способы, чем бы еще в эту корову можно кинуть - палкой, топором, камнями или кусками земли, взять в руки кнут. Можно изобретать все более и более извращенные методы для загона коровы в стойло. Такая корова постоянно будет брыкаться и пытаться убежать, у нее будет ненависть ко всем применяемым методам, и скорее всего она никогда так в стойло и не попадет.
Мягкие методы работают быстро. Потому что разум сам хочет, сам устремляется к тому что ему объясняется, желая понять и видя в этом путь избавления от волнений и страданий. А жесткие методы требуют больших усилий и в конце концов не работают, потому что результат ограниченных усилий всегда ограничен. Даже если удается загнать каким-то образом корову в стойло, то как только ее отпускаешь, она снова стремится обратно. То есть как только мы перестали прилагать усилия, разум снова оказывается на свободе, и снова стремится к своим старым привычкам и развлечениям. Жесткие методы работают медленно или вообще не работают.
Бхагавад Гита - это мягкий метод, это уговоры, объяснения для понимания разумом. Чтобы этот метод был понят и применен правильно, необходим учитель, гуру. Как можно найти учителя в современном обществе? Это может быть проблемой, особенно там где индуизм не практикуется как повсеместная религия. Как найти учителя? Хорошая весть состоит в том, что никто без учителя не останется. Учителей на самом деле гораздо больше, чем достойных искателей. Становитесь достойными искателями, и правильный учитель найдется.
Если бы я действительно был по своей природе ограничен и недостаточен, я всегда только стремился бы к счастью и никогда не имел бы возможности его достичь. Если бы моя природа была ограниченной, это значило бы, что именить ее невозможно, моя проблема как ограниченной личности неизлечима и учение тоже невозможно. Учитель, говорящий, что проблема нерешаема, - не учитель. Учителем может быть только тот, кто говорит что мои проблемы - это результат тотальной ошибки, на которой основана вся моя жизнь, и эта ошибка исправима.
Также учитель должен быть компетентен, он должен знать, как исправить ошибку. В науке компетентность определяется количеством статей, но в данном случае такой метод не подходит. Считается, что в первую очередь учитель должен быть саньяси. Саньяса - это отречение от мирских целей и посвящение всей жизни высшему знанию. Образ жизни, описываемый в Ведах, ожидает санньясу от каждого, достигшего определенного возраста и прошедшего через определенные стадии в своей жизни. Когда человек созреет и станет готовым к отречению, он должен вступить в стадию саньясы. Саньяса уважается, это признак зрелости. Саньяси или уже имеет знание, или стремится к этому знанию, изучая и исследуя писания. Он не полагается на объекты, и после официального принятия саньясы в индийском обществе у него больше нет никаких обязанностей перед обществом и родственниками, кроме посвящения жизни знанию.Чтобы определить подходит ли мне человек как учитель, необходимо знать что он хочет добиться и к чему он стремится. Если человек использует свои знания для своего личного обогащения, то это значит, что он по-прежнему живет в материальном мире, и учителем высшего знания он быть не может.
Учитель истины должен быть шротрия, изучившим писания и могущий раскрыть их смысл. Он изучил писания под руководством своего учителя, тоже будучи учеником. У него был человеческий учитель, с которым он непосредственно общался, которому задавал вопросы и от которого получал ответы. Обучение во сне, в измененных состояниях сознания, получения посвящения у мудрецов прошлого с помощью специальных мантр, самостоятельное изучение по книгам не признаются достоверным методом познания. Обучение должно быть непосредственно у ног живого учителя. Это не может быть уже умерший или еще не родившийся человек, не может быть инопланетный разум, не может быть книга, не могут быть наставления во сне или медитации.
Учитель истины должен быть шротрия, изучившим писания у своего учителя. Также он должен быть брахманишта, полностью отдавшимся знанию, пребывающим в нем, оставившим стремления к артхе, каме и дхарме, обеспечению безопасности, стремлению к удовольствиям или даже морали. Учитель должен быть живым, чтобы при возникновении сомнений можно было задать ему вопрос и получить непосредственный ответ. Умерший человек, наставления которого записаны в книге, не подходит в качестве источника знания. Книги могут вдохновлять, но не могут ответить на возникший вопрос, с книгами невозможна обратная связь. Учитель объясняет слова писаний, раскрывает их смысл, уничтожая сомнения ищущего, и для этого он сам должен быть свободным от стремлений, желаний, страхов и опасений и доступен для непосредственного общения.
Как приходят к учителю? К нему приходят с желанием служить и с открытым сердцем. Ответственность ученика - показать свою готовность, желание и открытость. Не получится наладить общение с учителем, если человеком движет желание поспорить или доказать что-то. Потому что учителю от тебя ничего не надо, ему нечего доказывать тебе, и он не будет самоутверждаться в спорах. Только если его просит с открытым сердцем человек, который достоин и может понять, то знание ему обязательно будет дано. Искатель должен показать свое стремление к истине, и он должен увидеть в учителе уникальную возможность узнать желаемое. Кто он для искателя? Он - проявление божественного, прекрасная возможность понять уникальное знание. Недаром знаменитая мантра говорит, что «Гуру - Брахма, гуру - Вишну, гуру - Господь Шива. Гуру, воистину, - сам высочайший Брахман». Внутренняя установка должна быть именно такая. Слова учителя, объясняющие истину, - это слова Вишну, Шивы и Брахмы. Я приложу все зависящие от меня усилия, чтобы их понять как можно лучше. Только при таком отношении может начаться учение, - когда сердце открыто навстречу объяснениям, когда я не выбираю из учения только то, что мне нравится и подходит, как изюм из булочки. Когда я принимаю учение полностью, принимаю его с открытым сердцем, тогда результаты будут максимальными.
Четвертая дхьяна шлока
sarva-upaniSadaH - все упанишады; gAvaH - коровы; dogdhA - пастух, дояр; gopAla-nandanaH - радость пастухов, сын пастухов; pArthaH - Партха, сын Притхи, - Арджуна; . Поэтому он называется Партха;