Саманья-бхакти - начальный уровень развития бхакти искателя. У такого искателя идея о Боге ограничена определенной формой и определенным местом. Молится можно только в храме, молиться можно только какому-то определенному образу, потому что другие образы противостоят его любимому образу. Божественное он видит только в чем-то одном, и этому поклоняется, другая форма будет восприниматься чужеродной. Это начальный уровень бхакти. Для человека, который раньше вообще не знал о существовании божественного, это хорошее начало, но только первая стадия.
Для искателей, имеющих бхакти, изучение Бхагавад Гиты будет иметь огромный смысл. Бхакти может полностью отсутствовать, если человек вообще не имет понятия о божественном или активно отвергает саму идею существования Бога. Тогда сама идея изучения текста, где Бхагаван Кришна дает учение Арджуне, будет казаться глупой идеей. Человек вообще без бхакти не входит в категорию искателей. К такому человеку Бхагавад Гита не обращается, и у него скорей всего не возникнет и желания слушать о подобных вещах.
Бхакти помогает мне понять божественную природу всего мира и понять как божественная природа соотносится с моей собственной природой. Кто такой я? Кто такой Бог? Самостоятельно божественную природу я как индивидуум открыть для себя не могу. Но бхакти мне может в этом помочь, так как Бог может мне открыть себя. По мере того как ты открываешь в себе любовь к божественному, божественное открывает себя навстречу тебе. Бхакти облегчает все мои умственные упражнения, попытки понять логику и указатели, с помощью которых учитель указывает на божественное, на мою собственную природу. Это перестает быть техническим сухим изучением и становится живым процессом, в котором божественное открывает себя навстречу мне. Это процесс, подпитывающий сам себя, потому что знание усиливает любовь и бхакти. Чем больше у меня понимания, тем больше бхакти. Чем больше бхакти, тем легче понимание.
Любовь развивается постепенно. Она развивается, когда ты что то делаешь относительно того, что любвишь - слушаешь истории или смотришь фильмы про Бхагавана, читаешь Рамаяну, Бхагаватам, Махабхарату, обращаешься к Богу с благодарностью. Все это раскрывает божественное видение жизни, тотальную точку зрения на различные индивидуальные проблемы. Все это развивает бхакти в сердцах. Недостаточно просто знать сюжет и мочь пересказать Махабхарату или Бхагавад Гиту. Мое понимание должно быть не на словах, оно должно стать тем, что я могу применить в своей жизни. Бхакти - это жизнь, обращенная к Богу, с желанием понять и приблизиться к нему.
Для бхакты любовь проявляется в форме слушания, которого хочется все больше и больше. Слушание это шравана. За ним следуем манана, размышление. Мне хочется не только слушать и видеть, но и понимать. Затем идет нидидхьясана, проживание понятого в собственной жизни. Таким образом уши и разум, используемые для слушания и размышления, становятся средством очищения. Если я слушаю то, что способствует развитию моего понимания, то это способствует и росту бхакти. Даже музыка может служить возвышающим инструментом, успокаивающим разум и настраивающим его на божественное. Изучение веданты становится гораздо более продуктивным, когда уже есть основание в виде бхакти.
Если любишь, делай что-то чтобы выразить свою любовь! Выражай себя исходя из этой любви, и это будет приносить результат и способствовать пониманию. Исходя из любви и понимания учитель учит ученика, который пришел к нему с открытым сердцем, и исходя из любви ученик учится.
Диалог учителя и ученика
Лучший учитель - саньяси, отрекшийся от мирской жизни. Он оставил стремления к мирским вещам. Такой человек не должен стремиться к большому количеству учеников, вещей, богатств и славы. Это все мирские цели. Саньяси оставляет все это ради высшего знания. Он или устремлен к знанию, стремясь его понять, или, уже поняв, служит этому знанию. Учитель объясняет, что все мои проблемы от того что мое понимание себя ошибочно. Только вследствие ошибки я не знаю себя как бесконечность и неверно выстраиваю свои отношения с миром. Ошибку можно исправить, и учитель объясняет, как. Если бы мои ограничения были реальными, действительными, то с ними было бы невозможно ничего сделать. Если бы я был сотворен как ограниченное существо, если это и есть моя природа, то за пределы своей природы я выйти не могу, с этим ничего нельзя поделать, и учение невозможно. Учение возможно только если с этим можно что-то сделать.
Шротрия - следующее качество учителя. Он должен знать методику передачи знания, методику открытия смысла каждого слова. Учитель должен владеть искусством донесения и разворачивания этого смысла. Брахманишта - пребывающий в Брахмане. Учитель должен быть полностью утвержденным в знании, все его действия направлены только на пребывание в знании и на передачу этого знания. Так же учитель должен быть доступным для вопросов. Только живой человек в непосредственном общении может разрешить сомнения ищущего. Поэтому уже умерший человек или просто книга учителем быть не могут. Также учителем не могут быть всяческие видения во сне, потусторонние видения, или прочие мистические вещи. Учитель должен быть доступен для диалога. Даже сама Гита происходит в виде диалога. Арджуна задает вопросы и Кришна ему отвечает. Если бы Арджуна не задавал вопросов, если бы он не попросил научить его, то у нас не было бы Бхагавад Гиты.
Бхагавад Гита - это диалог. Арджуна показывает что ему необходимо знание и просит о нем, а Кришна ему отвечает. Он говорит о высшем благе, высшей цели человеческой жизни, и это - и моя цель тоже. Этот диалог - история о нас самих, о наших проблемах и недопониманиях. Эти вопросы возникают у нас, и через Арджуну мы получаем ответы.
Диалоги могут быть разных видов, но для учения подходит только один вид диалога. Первый тип диалога - это разговор двух равных, разговор двух друзей. У каждого из них есть своя точка зрения, один может знать чуть больше другого, и диалог между ними будет обсуждением между более-менее равными, находящимися на одном уровне личностями. Их может быть двое, их может быть больше двух, все стороны пытаются выяснить более правильную точку зрения, а не переспорить друг друга. Если правильная точка зрения доказана, то я ее принимаю, а не остаюсь на своей единственно возможной точке зрения. В таком диалоге я хочу и готов привести свою точку зрения в соответствие с правильным пониманием. Этот тип диалога называется вада. Вада - это разговор двух или более людей, на примерно одном уровне понимания с желанием выяснить истину. Это может быть очень плодотворным типом диалога.
Второй тип диалога - это разговор двух фанатиков, когда стороны уже утвердились в своих точках зрения и не собираются их менять. Каждый желает только доказать свою точку зрения другому - «я знаю как правильно, и я буду это доказывать». Движущей силой такого диалога является не выяснение истины, а желание переспорить и выиграть. Этот тип диалога называется джалпа. Для выяснения истины такой тип диалога не подходит, это попытка переспорить невзирая ни на какие аргументы, вне зависимости от того, что правильно и что неправильно.
Третий тип диалога называется витанда. В таком диалоге нет цели доказать свою правоту, вместо этого цель - доказать неправоту другой стороны. Оппонент не согласен с другим мнением только потому что он хочет ему противоречить, вне зависимости от того что сказал другой. Он возражает только ради того чтобы возразить. Это может быть из-за злости, зависти или желания унизить. Для выяснения истины это тоже абсолютно бесполезный тип диалога.
Четвертый тип диалога -самвада, разговор между учителем и учеником. Здесь становится возможным то, что невозможно достичь во всех предыдущих типах разговора. Мы говорили что вада может использоваться для выяснения истины. Вада - разговор двух равных, а самвада - разговор между учителем и учеником, то есть две стороны находятся не на одном уровне, одна сторона находится выше. Точка зрения учителя более мудра и ученик хочет научиться у учителя, хочет его понять и изменить свое понимание. Чтобы такой диалог стал возможным, одна сторона должна принять другую как учителя. Разница в уровнях обеспечивает уважение, открытость и желание понять. Ученик хочет обрести знание, понимает его важность и полностью доверяет учителю.
Учиться надо только у того, кого ты можешь и будешь уважать как учителя, к словам которого ты будешь относиться бережно и с уважением. Невозможны отношения с учителем как с другом. Точку зрения друга ты можешь принимать во внимание, а можешь не принимать, потому что ты считаешь его равным себе. К его точке зрения ты относишься как к одной из возможных. Но если мы принимаем человека в качестве учителя, если мы принимаем, что Бхагавад Гита имеет божественное происхождение и через нее с нами говорит сам Бхагаван, то мы ставим себя в позицию ученика. Мы ставим себя ниже, потому что мы уважаем этот источник знания. Он находится выше, мы снизу вверх смотрим на него и готовы принять от него мудрость.
Чтобы передача знания стала возможной, ученик должен понять свое незнание и невозможность получения этого знания из других источников помимо учителя. Только тогда он готов слушать и уважать объяснения учителя и принимать ее с открытым сердцем. Отношения учителя и ученика будут продолжаются до тех пор, пока обе стороны согласны на это. Если ученику уже не нужно знание, потому ли, что он считает что уже все понял или же у него появились другие цели, или если он разочаровывается в учителе, то эти отношения заканчиваются. Насильно мил не будешь, а слушать и учиться можно только того у того, кого ты действительно уважаешь. И если консенсус относительно этого взаимоположения двух сторон разговора прекращается, могут быть выстроены какие-то другие отношения, если есть желание, а если нет, то эти отношения просто заканчиваются.