Чтобы учение было возможным, необходима специальная внутренняя настройка на такой уровень общения, когда я могу с уважением слушать точку зрения другого. Не его личную точку зрения, а божественное учение в его изложении. Я доверяю этому изложению и тогда я к нему прислушиваюсь, пытаюсь понять и следовать ему. Только тогда я учусь.
Бхагавад Гита - это диалог между учителем и учеником. Учитель - сам Бхагаван Кришна, ученик - Арджуна. Между ними происходит диалог по типу самвада, который делает возможным передачу знания. В начале Бхагавад Гиты Арджуна еще не ученик, а Кришна еще не учитель. Мы увидим, как они приходят к отношениям учитель-ученик по ходу изучения. Арджуна становится учеником только когда попадает в безвыходную ситуацию, осознает недостаточность своих усилий и обращается должным образом за помощью к Кришне. Только тогда начинается само учение. До этого момента Кришна и Арджуна долгое время были близкими друзьями. Много лет они дружили между собой. Арджуна не знал о божественной природе Кришны, и он обращался с ним просто как с другом, уважаемым и мудрым правителем соседнего государства. Но отношения у них были именно дружескими, примерно на одном уровне. Арджуна обращался иногда за советами и поддержкой к Кришне, но не просил научить его истине. В условиях дружеских отношений учение было бы невозможно, и его не было. Арджуна прислушивался к тому, что говорит Кришна, но только как к другу, а не как к учителю.
Когда учитель принят как учитель, то ученик пытается его понять. Если с пониманием возникают сложности, то уважение к учителю помогает ему ставить под сомнение не слова учителя, а свое собственное понимание. Если в процессе изучения Бхагавад Гиты я услышу то, что противоречит уже известному мне, то очень полезно будет поставить под сомнение не слова Бхагавад Гиты и не объяснения учителя, а свое собственное понимание. Может быть это я чего то недопонял? Почему я это вижу по-другому? Что позволяет учителю говорить так и что не позволяет мне понять это? Разница в уровне между учителем и учеником дает возможность поставить под сомнения и скорректировать свое собственное понимание. Такой подход помогает самому ученику, и тем более это важно для исследования моей собственной природы.
Мы не изучаем санскрит или родословную Кришны и Арджуны, мы не стараемся накопить информацию об исторических событиях тех лет. Я изучаю себя самого. Я ценю свободу и понимание, и я хочу быть свободным от непонимания, хочу знать свою безграничную природу. И у меня есть уникальная и неповторимая возможность получить это знание от учителя. Я стараюсь не потерять этого шанса, я стараюсь и прилагаю все свои усилия для понимания. При таком подходе учение становится возможным, оно становится эффективным.
Одной веры словам учителя недостаточно, вера необходима только на первом этапе, чтобы сделать первый шаг в нужном направлении. Сказанное учителем я должен увидеть в себе, проверить на себе и попробовать прожить в своей жизни. Только когда я смогу жить, исходя из того что я понял, мое понимание можно считать прожитым и понятым окончательно. Если я считаю, что что-то понял, но по-прежнему живу из своих старых представлений, это значит что я еще до сих пор не понял, мое понимание осталось только на словах. Если я считаю, что понял вред курения, но продолжаю курить, то это значит, что я не понял вреда, я не живу исходя из понятого.
Что можно достичь с помощью слов? С помощью слов можно понять то, чем я уже являюсь. Если моя природа всегда присутствует, то слова из компетентного источника при правильном понимании помогут мне узнать то, что я есть на самом деле, указав на то, что есть. Моя природа всегда при мне, но почему-то, будучи безграничным и бесконечным, я вижу себя как маленькое ограниченное и страдающее существо. Слова могут помочь разобраться с этим невежеством. Следуя указателям учителя, мы можем обратить внимание на свою собственную природу. Слова учителя - указатели, а не слова-описания. При описании того, что находится далеко в Африке или в Южной Америке, не возникает непосредственного знания объекта, потому что он удален. Но в случае моей природы, мы говорим о том что уже есть, о том что уже присутствует, о том что есть я сам, и указания способны принести непосредственное знание.
Когда невежество заканчивается, выбора не остается - появляется знание. Выбор есть в действии - человек выбирает цель и методы ее достижения. Можно это сделать так, можно иначе, можно вообще отказаться от действия. Но в деле знания выбора нет. Невозможно прочитать слово ушами, а услышать звук носом. Когда надо узнать что-то, метод определяется не желанием человека, а природой этого чего-то. Узнать природу себя можно только таким образом, как она узнается. Об этом рассказывают писания и учитель.
Если метод познания применен верно, невежество уничтожено, разум чист, то у меня нет шансов не увидеть своей природы, которая присутствует всегда и везде. Если учение есть, а знания не случается, значит остались препятствия в виде непонимания, сомнения, ошибок в применении метода. Сомнения, ошибки и непонимание уничтожаются в процессе вопрошания и размышления. Должны задаваться вопросы и пониматься ответы. Если вопросов нет, то это значит что или уже все понятно, или же наоборот не понято ничего. Процесс задавания вопросов и получения ответов - абсолютно необходимый процесс, часть обучения, часть процесса понимания. Без вопрошания и получения ответов не будет ясности. Но это не значит, что надо все время спрашивать. Необходимо самому размышлять тоже. Вопросы должны обдуманы, то есть вопросу должны предшествовать размышления, собственные попытки понимания. Когда этих попыток недостаточно или остаются сомнения, нужно задавать вопрос.
Полученные от учителя ответы тоже необходимо обдумывать, совершенно недостаточно принять их на веру. Учитель говорит, что я и есть безграничность. Конечно, даже поверить в это уже хорошо. Но для того чтобы я действительно познал себя как безграничное существо, я должен это проверить самостоятельно, на себе самом. Учитель словами дает указания, я их понимаю и пытаюсь понять самостоятельно, применить к своей жизни, проверить это практическим образом. Для освобождения необходимо ясное полное знание без сомнений. В этом знании не может быть даже небольшого количество незнания. Знание своей собственной природы должно быть полностью свободным от какого-либо незнания, иначе это будет неполное знание, а неполное знание это невежество. Поэтому нет знания или понимания на 90% или даже 99,9%. Если есть даже 0,1% непонимания, то это не знание, а невежество. Знание своей собственной природы - это полное избавление от невежества. А избавление от невежества невозможно без задавания вопросов.
Пятая дхьяна шлока
Мы пытаемся понять смысл Бхагавад Гиты - не просто понять, но и проверить. Мы пытаемся посмотреться в Бхагавад Гиту как в зеркало, чтобы узнать в ней самих себя. Мы не пытаемся вложить свой смысл в ее слова, свое понимание, мы пытаемся увидеть то, что хотел сказать нам Бхагаван Кришна, на что он указывает своими словами. Изучение мы начинаем с дхьяна шлок, с их помощью мы настраиваемся на волну Бхагавад Гиты и обращаемся к высшему.
vasudeva-sutam - сыну Васудевы; devam - Господу; kaMsa-cANUra-mardanam - убившему демонов Камсу и Чануру; devakI paramAnandam - великому счастью Деваки (матери Кришны); kRSNam - Кришне; vande - я поклоняюсь; jagad-gurum - учителю всего мира.
Сначала в первых шлоках мы поклонялись Бхагавад Гите. Затем мы поклонялись Вьясе. Теперь мы поклоняемся Кришне, как джагат Гуру, учителю всего мира. Такой титул возможен только если само учение относится ко всему миру. Учение Кришны имеет прямое отношение к любому человеку, хотя далеко не каждый интересуется этим знанием. Не у каждого возникают вопросы о смысле жизни, о смысле человеческого существования, о том кто есть я, и что такое весь этот огромный мир. Но тому, у кого возникают эти вопросы, это учение совершенно необходимо. Без него жизненный поиск не может закончиться, ограниченное существо продолжает оставаться в своих собственных границах и у него нет шанса понять свою безграничность. У ограниченного существа поиск вовне никогда не заканчивается. Этот постоянный поиск и есть самсара.
Кришну называют учителем всего мира, потому что его учение важно для каждого и имеет отношение абсолютно к каждому. Кришна - это тотальность, наполняющая все и служащая основой всему. Кришна, имеющий вид человека - это конкретное проявление этой тотальности. Представление тотального в виде формы с определенными качествами тоже важно. Кришна с дудочкой, колесничий Арджуны, сын Васудевы и Деваки - эти образы помогают наладить связь, они важны для медитации и размышления. Мы можем медитировать на божественные качества каждого конкретного проявления. Мы пытаемся понять, что олицетворяет образ, и это помогает нам самим стать лучше и проникнуться стремлением к божественному. Истина же безкачественна и неописуема, невозможно сразу перейти к пониманию такой истины.
В этой шлоке я поклоняюсь Кришне как сыну Васудевы и Деваки. В то же время Кришна - Бхагаван, то есть отец всего создания, всего творения, включая и Васудеву тоже. Форма имеет своей целью облегчение наших размышлений о безграничном. Безграничность - окончательная цель нашего понимания.
О жизни Кришны есть история как он еще мальчиком сражался с демонами и победил их, но в нашем случае мы будем говорить о том, что он уничтожил демонов невежества и непонимания, демонов глупости. Мы пытаемся понять учение Кришны, который уничтожает демонов невежества. Мы тож