Детали должны быть превзойдены, чтобы увидеть суть, и когда мы владеем методикой превосхождения, методикой смотрения вглубь, видения причины и следования указателям, тогда такие вопросы у нас просто не возникают. В истории, предшествовавшей Бхагавад Гите, есть божественное видение, мы просто принимаем это как есть и пытаемся понять послание Кришны, которое с помощью этого божественного видения доносит Санджая. Санджая просто рассказывает о том, что он видит.
В том, как смысл Бхагавад Гиты доходит до нас, есть несколько промежуточных этапов. То что сказал Санджая, ему это вложил в уста Ведавьяса, Автор Махабхараты. Санджая услышал то, что говорил Кришна. Слова Кришны прошли через Санджаю, прошли через Ведавьясу, прошли через всю линию учителей, которые объясняли это писание. Через эту непрерывную цепь преемственности теперь это учение получаем мы и пытаемся понять, что хотел донести до нас Кришна. Его слова - живые слова, Бхагавад Гита - не просто рассказ о том что когда-то кто-то что-то сказал, кто-то услышал, недопонял, передал другому. Это не испорченный телефон как детская игра где один другому шепчет на ухо, и следующий передает следующему тоже на ухо, и в конце концов то что сказал самый первый ребенок, искажается до неузнаваемости. Передача знания происходит не так. В традиции адвайта-веданты на каждом этапе передачи, каждый ученик пользуясь указателями, полученными от учителя, сам доходит до истины, сам напивается чистой воды истины, и уже потом несет не услышанные слова, а несет полученное понимание, облеченное в традиционный метод передачи. Каждый учитель был учеником, каждый учитель воспользовался услышанным знанием и понял сам ту же истину, на которую ему указывал его учитель, поэтому каждый раз это одна и та же истина, извечная и всегда новая и свежая, не информация, а непосредственное руководство для понимания.
Итак, Санджая рассказывает об увиденном. Колесница Кришны и Арджуны замирает между двух армий на час или больше, и в это время Кришна объясняет Гиту Арджуне. Что видят при этом две армии, между которыми стоит колесница? Это очень интересный момент, потому что наше внимание и наш разум устроены таким образом, что всегда устремляются на что-то необычное. На изменяемое, на новое. Когда мы смотрим по сторонам, первым делом замечается то, что изменяется. А в самую последнюю очередь или вообще никогда не обращается внимание на то, что неизменно. То что не изменяется, не привлекает внимания. Мы видим объекты вокруг, но не обращаем внимания на падающий на эти объекты свет, благодаря которому мы и видим эти объекты. Мы видим объекты, но не видим пространства, в котором находятся эти объекты, и без которого эти объекты не могли бы существовать. Неизменные факторы замечаются редко. Брахман, истина - самое неизменное, самое незаметное, и самое вездесущее, То, что присутствует везде. Он пронизывает собой все, и речь Кришны будет именно о такой истине, которая присутствует всегда и во всем, которая верна для любого времени и для любого человека. Эта та истина, которая вообще обычно не замечается. Чтобы узнать неизменное, нужны усилия особого рода.
Для присутствующих на поле боля происходящее выглядело так, что Арджуна с Кришной выезжают на поле боя, колесница останавливается между двух армий, и после этого ничего не происходит. Армии не могли слышать диалога между Кришной и Арджуной. Колесница стоит неподвижно, Кришна что-то говорит Арджуне, но они находятся на таком расстоянии от армий, что до армий ничего не доносится. С точки зрения этих армий ничего не происходит. Время для них как бы останавливается. Они просто не замечают этого часового диалога между Кришной и Арджуной. Для них это пустота, молчание. Для них этого времени просто не существовало.
Таким образом наш разум реагирует на неизменное. Лягушка не видит того, что не двигается. Потому что она ловит мух и комаров, которые летают, и все ее внимание направлено на то, что движется, именно это ей важно, чтобы добыть пропитание. То, что не меняется, она просто не замечает, ей это не нужно. Стоит мухе перестать двигаться, она тоже для лягушки пропадает, перестает существовать. Наш разум не лучше лягушки, он обычно устремлен на то, что двигается и меняется. Изучая Бхагавад Гиту, мы пытаемся направить наш разум на неизменное, на незамечаемое, на то что есть везде и всегда, но обычно не замечается. Самое истинное, самое неизменное - незаметно. Чтобы мочь в нужный момент остановиться и не мешать пребыванию в тонкой истине, разум должен быть послушным, несмотря на его естественное стремление к переменам. Наш разум всегда хочет перемен. Несмотря на это его естественное стремление, нам нужно чтобы он остановился и направил свое внимание туда, куда мы, его хозяева, хотим. Диалог Кришны и Арджуны - разговор о том незаметном, что разуму обычно недоступно и что оказывается самым важным.
Слушатели Божественной песни
Кто слушал учение Кришны? Кто получил пользу от этого объяснений Кришны? Санджая получил божественное видение, слышание и чувствование, он видел все происходящее и описал это Дхритараштре. Вьяса, записавший Махабхарату с Бхагавад Гитой, донес это и до нас. Получается, что в то время, когда все это происходило, у учения Кришны был не один слушатель. Не один Арджуна это слышал. Слышал Арджуна, слышал Санджая, слышал Дхритараштра через десять дней. Присутствовали войска, но они ничего не слышали, Ведавьяса был в курсе, а для остальных этого просто не существовало. Однако, каждый понял услышанное в соответствии с тем, что было у этих людей в голове.
Вы наверное уже слышали про разные качества, которые всегда присутствуют в разуме. Этосаттва, раджас и тамас - качества чистоты, активности и невежества. Кришна непосредственно обращался к Арджуне. Арджуна воин, принц, правитель. Его разум имеет большое количество раджаса, раджасических качеств. Раджас - качество активности, деятельности, движения. Военачальник не может быть другим - именно за счет того, что в его разуме большое количество раджаса, он и становится воином. В разуме Арджуны было много раджаса, и также достаточное количество саттвы, для того чтобы обратиться к Кришне, и для того чтобы Кришна согласился ему дать это учение. Преимущественно раджасический разум Арджуны что-то понял из учения Кришны, вдохновился, понял что он должен делать в этот момент. Выслушав Кришну, разрешив сомнения, Арджуна встал и пошел в бой. Но понимание ненадолго смогло остаться у него в голове. Во время битвы у него голова была занята совсем другим. И через некоторое время после окончания битвы он обращается к Кришне во второй раз. Он говорит: «Я помню, что ты мне дал замечательное учение о мудрости, но что-то у меня из головы оно выветрилось, повтори мне это еще раз пожалуйста». Для разума Арджуны, в котором преобладали качества раджаса, плюс какое-то количество саттвы, потребовалось повторение. После битвы Кришна объяснял ему это же знание еще раз.
Слышал это учение также и король Дхритараштра. Это он спросил у Санджаи о том, что происходит на поле битвы Но Дхритараштра - воплощение качества тамаса. Слепой король, который не хочет видеть дхарму, поддерживает адхарму, не хочет знать происходящее, не хочет видеть болезненные вещи, хочет отгородиться от всего этого. Он не хочет разбираться, различение у него отсутствует. В его разуме преобладает тамас и поэтому он учение Кришны вообще не услышал и не воспринял. Он хотел узнать, что происходит на поле боя, его вывод из всего рассказа Санджаи, из всей Бхагавад Гиты был только то, что его собственные сыновья еще до сих пор не победили. Все учение просто прошло мимо него и не повлияло никаким образом на него. Он не стал ни на йоту чище, ни на йоту лучше, не поменял своих убеждений, не стал более различающим, потому что его собственный разум не позволил ему что-то понять. Разум под влиянием тамаса, качества непонимания, лени, неспособности к различению, не позволил понять учение. Разум Дхритараштры был закрыт его привязанностью к своим сыновьям. «Что делают мои сыновья?» Мои! Эти понятия о «я» и «мое», четко очерченный круг интересов, и есть эгоизм. Эгоизм - это когда вместо большой гармоничной картины, где есть место всему, где присутствует Божественное, выделяется ограниченная точка зрения, и человек словно через маленькую трубочку смотрит на весь мир и видит только «я» и «мое».
Для Дхритараштры это учение полностью прошло мимо. Учение было адресовано Арджуне, но кто получил больше всего пользы, слушая его? Самым чистым, саттвическим разумом, который прикоснулся к учению, обладал Санджая. В конце Бхагавад Гиты осознает истину именно Санджая. В конце Бхагавад Гиты есть знаменитая строфа, где он восклицает: «Где находится Бхагаван Кришна вместе с Арджуной с луком в руке, там пребывает все величие, вся победа, слава, процветание и справедливость. Таково мое убеждение!» Бхагавад Гита заканчивается этой строфой. В присутствии Дхритараштры, Санджая восклицает это, не стесняясь и не скрывая своих чувств, прославляя учение Кришны. В результате слушания Бхагавад Гиты Санджая понимает то, что Кришна хотел донести до Арджуны. Сам Арджуна вдохновляется учением и понимает, но это понимание у него временное. Раджас не дает знанию остаться в его голове надолго.
Слово «дхарма» - первое в Бхагавад Гите. Dharma-kSetre kuru-kSetre - «на поле Дхармы, на поле Куру». Последнее слово Бхагавад Гиты - это matir-mama, «мое убеждение», слова Санджаи. Есть интересный способ понимания всего смысла Бхагавад Гиты из соединения первого слова с последним. Это как бы обрамление, ведь учение о мудрости должно начинаться и заканчиваться повторением самого главного. Начинается Бхагавад Гита со слова дхарма, и оканчивается словом мама, «моя». Весь смысл Бхагавад Гиты - это объяснение того что находится между началом и концом. Между первым словом и последним. Мама дхарма