Внутренний конфликт - это начало любой внешней проблемы. Ничто снаружи не начинается внезапно, включая и эту войну на поле Куру. Все начинается в голове. Войны начинаются с идеи о войне, с планирования ее в голове, с понятия о том, что власть должна принадлежать только мне. Все научные открытия тоже начинаются с идеи, все творения художников начинаются как внутренние образы задолго до того, как они получат воплощение в физическом мире. Однако ситуация творчества и естественного раскрытия талантов проблем обычно не представляет и разрешается мирными средствами, а мы сейчас говорим о конфликте, который привел к столкновению огромных сил на поле боя, о внутреннем конфликте, без которого внешний конфликт невозможен. Если мы разберемся с конфликтом внутри, то с конфликтами внешними мы тоже разберемся. Мы обращаемся к корню проблем, а корень проблем всегда внутри.
Самые большие проблемы, самые большие заблуждения, с которыми сталкивается любой человек, - это неразличение того, что правильно, а что неправильно. И есть второй тип неразличения, который тоже приводит к огромному количеству проблем, - неразличение кто есть я, и чем я не являюсь. Другим словами, мы имеем два типа заблуждений - неразличение хорошего от плохого, правильного от неправильного, дхармы от адхармы, и неразличение того кто есть я, и кто есть не я. При первом типе неразличения будут неверными действия, основанные на допускаемой ошибке. При втором типе неразличения неверной будет вообще вся жизнь. Второй тип неразличения редко замечается, потому что каждому кажется, что он отлично разбирается в том, кем является. Однако ответ на вопрос, являюсь ли я действительно Петей или Васей, служащим банка или свободным предпринимателем, сыном своих родителей, являюсь ли я вообще человеком, - не такой очевидный, как могло бы показаться. Обычно на этот вопрос дается неправильный ответ, который приводит к многочисленным проблемам.
Два этих типа неразличений и являются главной темой Бхагавад Гиты. Различение того, что правильно и что неправильно, необходимо для того чтобы верно действовать в этом мире, действовать на благо себе как человека. Это касается не удовлетворения тех или иных желаний, но того, что мне надо как человеческому существу чтобы действительно прожить свою жизнь по-человечески, максимально полно. И задаться вопросом, а действительно ли человеком я являюсь.
Различение дхармы и адхармы необходимо для правильных действий в этом мире. А различение того, что я есть и чем я не являюсь, необходимо для того чтобы знать кто я. Понимание своей сути одновременно означает познать, что есть Бог, что есть Брахман, что есть истина, что есть неизменное и вечное в этом мире. Другими словами, понять, что является моей природой, - это значит, понять все. И если я знаю это, то принять неправильное решения я не могу, потому что неправильное решение - это следствие непонимания.
Веды, и Бхагавад Гита как сущность Вед, показывают путь для решения этих двух вопросов. Эти два пути называются правритти-дхарма, или дхарма действия, и нивритти-дхарма, или дхарма знания. Бхагавад Гита объясняет дхарму действия, карма йогу, и дхарму знания, или Брахма-видью. Оба эти раздела знания содержатся в Бхагавад Гите.
Дхритараштра с дрожью в голосе задает вопрос Санджае. Почему? Потому что он каким-то своим шестым чувством знает, что он делает что-то неправильно, что всю свою предыдущую жизнь он принимал неверные решения. Это вызывает у него беспокойство, хотя он даже не имеет точного представления о том что правильно и что неправильно. Вопрос «кто есть я» у него пока еще не возникает, для него пока еще не разрешены проблемы с правильностью действий. Правритти-дхарма и нивритти-дхарма - это две области одного и того же знания, не противоположные друг другу, а связнанные между собой. На разных стадиях жизни, для разных людей с разным пониманием, в зависимости от чистоты их разума и прошлых практик, рекомендуется больше внимания уделять правритти-дхарме, или же направить все свое внимание на понимание своей собственной природы, нивритти-дхарме, йоге мудрости.
Сначала всегда практикуется правритти-дхарма, и только потом человек может перейти к постижению йоги мудрости. Чтобы разум человека стал готов к пониманию истины, к различению того кто есть я, он должен быть подготовлен с помощью практического понимания того, что правильно и что неправильно. То есть сначала он должен понять, а потом - научиться правильно действовать в этом мире. Искусство действия - это предварительная ступень, позволяющая очистить разум и подготовить его к следующей ступени, и задаться вопросом кто же есть я и что есть весь мир.
Сначала правритти-дхарма, карма-йога, искусство действия, а только потом - йога мудрости. Кришна в Бхагавад Гите объясняет Арджуне оба этих типа знания, с помощью которых достигается высшая мудрость. Целью Бхагавад Гиты является достижение этой мудрости, наивысшего блага для каждого человеческого существа. Для этого необходимо знать обе стороны дхармы, - сначала овладеть искусством действия, а потом узнать свою собственную природу. Кришна объясняет все это очень детально. Следует помнить, что это не два разных параллельных пути, из которых можно выбрать один или другой. Это - две последовательные стадии одного пути. Сначала необходимо овладеть искусством действия, и после этого приготовленный разум будет готов к задаванию вопросов о природе себя и мира и к пониманию ответов на них.
Гита обращается и к искателям с разными уровнями понимания, и к уже знающему, и к новичку, и к находящемуся в середине пути, и к закончившему свой путь. Для искателя - это искусство обучения активной жизни, искусство применения действий в своей жизни, направленность к Богу, очищение разума, подготовка к знанию Брахмана, и само это знание. Для уже знающего, Кришна объясняет как жить в соответствии с этим знанием, как будет выглядеть жизнь, полностью раскрытая по направлению к Богу, когда человек знает истину и себя, и Бога. Тогда сама его жизнь становится выражением блаженства, осознанности, радости и любви и раскрывается смысл ведического выражения Ты есть То. Тогда человек действительно знает свою собственную природу.
Любой человек рождается незнающим, зависимым, - при рождении каждый является шудрой, в разуме каждого при рождении будет преобладать тамас. Если с этим ничего не делать, то тамас будет преобладать всю жизнь. Но с помощью обучения, с помощью обретения культуры, человек постепенно увеличивает количество саттвы в своем разуме, если прилагает к этому усилия. С помощью изучения Вед, после того как он получил общее образование, он становится ученым и уважаемым человеком, а с помощью знания Брахмана, Брахма-видьи, он сам становится Брахманом. Обретя высшую мудрость, он сам становится тем что он искал, будучи искателем. Он осознает свою собственную природу, и узнает себя как Брахмана.
Разум каждого можно представить как аквариум, наполненный маленькими шариками разного цвета, представляющими собой разные качества, раджас, тамас и саттву. Количество шариков каждого цвета может меняться, а объем аквариума и общее число шариков остается тем же. Изменение количества шариков одного цвета приводит к изменению количества шариков другого цвета, потому что объем остается тем же. Есть три качества, саттва, раджас и тамас, и у каждого из этих качеств свои собственные характеристики. Количество саттвы в разуме можно повысить с помощью усилий по правильному, безошибочному пониманию. Раджас - качество активности, и в зависимости от того, на что направлена эта активность, может привести к увеличению или уменьшению саттвы. Если активность направлена на правильные действия, на следование дхарме - саттва будет увеличиваться. Кришна будет объяснять искусство направления раджасических тенденций собственного разума на его очищению. Активность разума, направленная на неверные действия, может приводить к тому, что повышается количество тама-гуны, качества невежества. Саттва при этом уменьшается. То есть действие, раджас, может быть направлено как на очищение разума, так и на загрязнение его. Если увеличивается количество саттвы, то количество других гун будет соответственно уменьшаться. Количество саттвы увеличивается с помощью понимания, раджас может увеличивать и количество саттвы и количество тамаса, а тамас сам по себе возрастает от того, что на него не обращают внимания. У тамаса есть свойство нарастать, если с ним ничего не делать, при этом количество саттвы уменьшается. В разуме действует такая динамическая система из трех качеств. Если повышается количество саттвы, уменьшается количество двух других качеств, уменьшается количество раджаса и тамаса. Если повышается количество тамаса или раджаса, то соответственно будет уменьшаться количество саттвы и оставшегося качества. Таким образом можно работать с разумом, целенаправленно изменяя соотношение качеств в нем.
Мы говорили о двух путях. Два этих направления, 1) правритти-дхарма, или йога действия, карма йога, и 2) нивритти-дхарма, Брахма-гьянам, йога мудрости, работают по-разному. Карма-йога работает с качеством раджаса. А йога мудрости, Брахма-гьянам, работает с качеством саттвы. Для тамаса особый путь не предусмотрен, потому что если он преобладает в разуме, разум недоступен для понимания, с ним невозможно ничего сделать. Сначала его надо растормошить, каким-то образом пробудить, чтобы в нем появился хотя бы раджас, и уже раджас можно использовать для того чтобы практиковать карма-йогу.
Внутренний учитель
При понимании и использовании правильного метода изучения разум способен стать нашим внутренним гуру-помощником, который поможет понять слова внешнего учителя, объясняющего слова писаний. Современные учителя часто говорят, что для понимания истины стоит только прислушаться к тому, что говорит ваш внутренний учитель. Обычно под «внутренним учителем» пон