имается разум или интуиция. Но дело в том, что внутренний учитель будет говорить правильные вещи только при одном условии, - если сам знает истину. Если наш внутренний гуру не имеет представления о том, кто есть я, не имеет представления о том, что есть истина - обращайся к нему не обращайся, он не сможет рассказать больше того, что мы знаем сами.
В ведантической модели познания, разум, отражающий сознание и находящийся внутри, как будто выходит с отражением наружу через разные органы чувств, касается объекта, получает информацию об этом объекте, как бы принимает форму этого объекта, и возвращается обратно, неся с собой информацию об этом объекте. Именно таким образом у меня появляется понимание того, что я вижу перед собой. Таким образом у меня возникает понятие об объекте. С помощью глаз мы видим формы, с помощью ушей мы слышим звуки, с помощью органа осязания, то есть кожи, мы ощущаем прикосновение, и всю эту информацию доносит до разума отраженное сознание, которое выходит через органы чувств, касается, принимает форму объекта и возвращается назад с информацией об объекте. Таким образом мы знаем, что перед нами находится, с каким запахом, с каким вкусом, формой, каково оно на ощупь. Когда мы слушаем учение и применяем правильные методы понимания, наше тонкое сознание тоже выходит через органы чувств, получает информацию о том что говорится, принимает форму этого учения, и возвращается назад уже с этой информацией. Таким образом происходит слушание того о чем говорится и разум внутри принимает форму этого учения. Таким образом интеллект учителя, гуру, объясняющего это учение, и твой интеллект становятся одним. Когда они становятся одним, происходит понимание.
Если разум никогда не слышал учения, если он не знает, каким образом происходит понимание, мой «внутренний учитель» будет необразованным учителем, и к нему обращаться в поисках ответа на вопросы о неизменном, бесконечном, о Сат-Чит-Ананде и о моей природе, будет бесполезно. Только когда мое понимание становится единым с интеллектом учителя, с интеллектом Кришны, когда оно понимает что Кришна хочет сказать, только тогда мой «внутренний учитель» может быть моим учителем. Он будет знать что и как необходимо понимать. Только разум, который столкнулся с учением и принял форму этого учения можно назвать внутренним учителем. А если мы обращаемся к еще не пробужденному внутреннему учителю с глубокими вопросами, результатом будет только углубление невежества.
Чтобы понять Бхагавад Гиту, необходимо чтобы мой собственный разум принял форму учения Кришны, чтобы то, о чем рассказывает Кришна, стало моим собственным пониманием. Только когда это становится действительно моим пониманием, тогда я могу обращаться к моему внутреннему учителю и он может мне помочь. До этого хоть миллион раз обращайся вовнутрь себя с вопросом «кто есть я», правильного ответа не будет. Ответ на вопрос «кто есть я», который подразумевает и ответ на «что это за мир вокруг», просто так случайно не случается и не встречается. Даже при настойчивом поиске это понимание случается не всегда и далеко не сразу. Это очень тонкое понимание, для которого необходима подготовка. Необходимо долго и целенаправленно прилагать усилия правильного типа, направленные в нужном направлении, - только тогда это становится возможным. Гита дает возможность расширить границы понимания, поменять свои старые неверные понятия о себе и мире на верные, и дает всей жизни новое измерение.
Что значит «стать моим» пониманием? Это очень тонкий момент. Это не убедить себя в том, что это уже мое, и это не какое-то смутное или явственное ощущение «мне показалось», что я уже все понял, и что это стало моим. Это действительно должно стать моими убеждениями, моими мыслями, чтобы я мог жить, исходя из этих убеждений. Чтобы они стали интегральной частью моего собственного понимания. Для этого уже необходимо иметь достаточно тонкое различение того что мне кажется, что принимается за истину, и того что действительно истинно. В основе пробуждения «внутреннего учителя» лежит способность к различению фантазий от того что есть на самом деле. Разум склонен к фантазиям и ошибкам. Для того чтобы научиться различать мне нужен внешний учитель, а уже потом можно учиться у учителя внутри. Для того чтобы не запутаться, и не принять свой неготовый и непонимающий разум за «внутреннего учителя», мне опять-таки нужен учитель внешний. Чтобы он подсказал мне, потому что со стороны и с высоты его понимания гораздо виднее чем я действительно занимаюсь - самообманом ли, или я действительно что-то понял. Способность различать, вивека, является основой успеха.
Сложно услышать что-то новое. Потому что люди привычным образом автоматически переводят на свой собственный старый язык то, что они услышали. Они не пытаются понять что-то новое, они переводят это новое на свой старый язык, и понимают это по старому, - потому что это похоже или чем-то напоминает то, что они знали раньше. Новое при этом получает как бы клеймо, штамп старого и знакомого, и после этого новое и отличающееся уже не замечается, а замечается только штамп, и конечно это не будет правильным методом понимания. Навстречу новому необходимо открыться, и попытаться это понять именно как новое, ранее неизвестное. Именно поэтому очень важно состояние разума. То есть что у нас в разуме преобладает - саттва, раджас или тамас? Состояние разума, в котором мы слушаем Гиту, очень важно и поэтому мы пытаемся уменьшить количество тамаса (инерции, автоматизма, лени) и раджаса (беспокойства и отвлечений) и пытаемся активно направить свой интеллект, свой разум на понимание услышанного. Надо не просто слушать, надо еще и активно пытаться услышать, медитировать, размышлять, избавляться от сомнений и воплощать в жизнь, живя из нового твердо понятого знания.
Кстати, а почему окончательная истина одна? Окончательная точка зрения - одна, а заблуждений очень много. Даже в Бхагавад Гите хорошие склонности рисуются как пять Пандавов, пять саттвических, позитивных, дхармических склонностей. Их мало. А дурных заблуждений, дурных склонностей очень много, их сто, их символизируют сто сыновей Дхритараштры. Плюс у них много сообщников и единомышленников. Чистота и прозрачность всегда одна. Противоположность чистоте - раджас и тамас, смешанные в самых невероятных пропорциях. Получается что быть грязным есть множество различных путей, а быть абсолютно чистым путь только один. Проявления раджаса и тамаса постоянно видоизменяются, модифицируются, наслаиваются друг на друга. За одним неверным заключением следует множество других столь же неверных заключений, которые основаны на непонимании. Все это преломляется, налагается, видится ошибочно и создается фантастическая абсолютно уникальная для каждого дживы комбинация. У каждого свой набор недопониманий и неверных пониманий. Говорится даже, что сам Бхагаван не может представить что творится в голове у невежественного человека.
Невежество всегда уникально и индивидуально. Истина и чистота не уникальны. Каждый мудрец, открывший для себя истину, откроет одну и ту же истину. Потому что есть единственный способ чистоты, неискажения и прозрачности. И огромное множество способов быть невежественным. Из-за того, что невежество принимает самые разнообразные формы, невозможно учение, рассчитанное индивидуально на каждого глубоко заблуждающегося. Чтобы учение стало возможным, уже необходимо преобладание светлых тенденций в личности. Поэтому в университет сдают экзамены, чтобы проверить желающих и отобрать из них тех, у кого есть качества, необходимые для продолжения учения в конкретном университете. Для изучения адвайта Веданты тоже есть необходимые качества ученика. Если целью ставится понимание истины, то разум должен быть уже достаточно чист. Тот кто имеет у себя эти светлые тенденции, больше всего приобретет от изучения текстов, указывающих на истину.
На чьей стороне Бог?
Кришна, дающий учение в Бхагавад Гите - Бхагаван, Бог, хотя для участников тех событий он видится как вполне обычный человек. Он с детства был великим воином, о нем ходили слухи, что он победил демонов, что он владеет огромными сиддхами, то есть способностями, которые обычно не встречаются у человека. Он искусно владеет оружием. Но в самой истории он выглядит просто как человек. Его божественность только подозревается, и то далеко не всеми. Поэтому вопрос на чьей стороне Бог в той ситуации, то есть на чьей стороне правда, стоит очень остро. Участники тех событий не знают с точностью на чьей стороне истина, какая сторона победит. Арджуна тоже не знает, что Кришна - это Бхагаван. Он его очень уважает, считает его своим другом, и догадывается о божественности своего друга. Какие-то люди догадываются больше, другие - меньше, некоторые члены семьи Арджуны и его жена принимали Кришну как Бога, и поклонялись ему именно как Богу. Арджуна уважал Кришну как друга, как искусного дипломата, как могучего короля соседнего государства.
Перед битвой Арджуна выбирает Кришну без оружия, а Дурьодхана выбирает всю армию Кришны, но без самого Кришны. Потому что с точки зрения Дурьодхана, армия гораздо важнее, а сам Кришна, особенно без оружия, на поле боя будет скорее обузой. Так как он является королем, то есть уважаемым человеком, то на поле боя за ним нужно присматривать, ему нужны слуги и служанки, которые будут кормить его, следить за всеми его потребностями. Оказывать уважение на поле боя, когда все силы должны быть брошены на саму битву, - это потеря сил и энергии. Поэтому Дурьодхана смотрит на все это с чисто практической точки зрения, полагается только на рациональные факторы. Ему нужна армия, с его точки зрения Арджуна - витающий в облаках романтик, который выбирает безоружного Кришну, желая чтобы тот выступил на его стороне. У Дурьодханы и так огромная армия, а теперь к ней присоедится армия Кришны. Дурьодхана почти уверен в своей победе.
Арджуна же, догадываясь о божественной сущности своего друга, выбирает безоружного Кришну. Нам со стороны видно, что он делает прекрасный выбор, желая быть на одной стороне с Богом, истиной, справедливостью. О Боге мы в данном случае говорим как не о дедушке на облаке, не о личности. Мы говорим о глобальном факторе, откуда приходит все, что является тем что поддерживает само существование. На чем все стоит, откуда все появляется, и куда все возвращается. Бог - это тотальность, во всем противоположная ограниченному сознанию дживы, - в знаниях, в могуществе, в блаженстве, в полноте. С точки зрения дживы, человека, и соответственно с точки зрения Арджуны, - это огромный неизвестный фактор, божественное. Тот кто желает обратить этот огромный фактор на свою сторону, кто поклоняется таким образом Божественному, является