Бхишма, например, за много лет до происходящих событий дал клятву, что он будет защищать трон Хастинапура. Когда он давал свою клятву, ему и в голову не могло прийти, что на троне Хастинапура может оказаться неправедный человек. И когда на троне Хастинапура оказались нехорошие люди, он оказался связан своей клятвой. В этой ситуации возникает вопрос, а стоит ли продолжать упорно держаться за клятву, когда она явно вошла в противоречие с общечеловеческим законом? Тем не менее, он принял решение поддерживать свою клятву, и защищал трон Хастинапура, хотя видел неправедность тех, кто оказался на этом троне. Именно таким образом Бхишма и очутился на стороне адхармы. Однако, даже если кто-то руководствуясь благими мотивами оказался в результате ошибки или других причин на стороне адхармы, он получает результат в соответствии со своим решением, - Бхишма, всегда защищавший Дхарму, но давший клятву защищать трон Хастинапура; Дрона, учивший помимо военных наук также и следованию дхарме, Шалья, не ставший нарушать присяги данной по ошибке Дурьодхану, и другие. В какой-то момент эти люди приняли неверное решение, исходя из различных мотивов, в чем-то пошли на компромисс, где-то совершили ошибку. Однако, как говорил Омар Хайям в своих рубайи -
Люди, оказавшиеся на стороне Дурьодхана, оказались в нежелательной компании с кем попало, вместо того чтобы удалиться от нее.«Лучше голодать чем что попало есть», - в данном случае это относится не только к пище, но к всему что поступает вовнутрь нас.Это и пища духовная, и пища физическая. Это относится ко всему, что поступает извне вовнутрь. Потому что пока внутреннее не поняло, что оно не отделено от внешнего, оно всегда будет зависеть от внешнего. Внутреннее формируется под влиянием внешнего до тех пор, пока само не начало формировать внешнее. Все что видится, все что слышится, все слова и мысли, приходящие извне от окружающих нас людей, - это пища, которая поступает к нам вовнутрь. Лучше соблюдать гигиену во всем. В отношении мыслей, еды, действий, компаний, друзей с которыми мы общаемся. Пусть мысли, слова, действия, компания, пища будут чистыми и благими.
Профилактика неблагого - лучшее лечение. Также в случае с Бхишмой и Дроной, которые оказались на стороне Дурьодхана. Было бы лучше предотвратить эту ситуацию заранее, пока цепь неверных компромиссных решений еще не привела к таким результатам. Когда дело уже дошло до сражения, лечение не может быть произведено другими, более простыми методами. Теперь это будет лечение - очищение от разросшихся сил неправедности, прольется кровь, погибнет множество людей. Но когда-то это можно было предотвратить.
Существует еще один очень важный момент - чем больше человек осознает свои действия, тем большую ответственность он несет за них. Кошка, убивая мышь, не совершает противоправных действий, и ее не будут преследовать по закону, не будут сажать в тюрьму за это. Тигр, убивающий человека, быть может за это и будет убит в ответ, но тем не менее его не будут судить как преступника. Потому что животные, дети и люди с ограниченными умственными способностями не рассматриваются как полностью ответственные за свои действия. А чем более высок уровень разумности, понимания и образования, тем более ты ответственен за свои действия. И чтобы воплотить в этой жизни по максимуму свой потенциал, свойственный тебе именно как человеку, ты должен становиться все более осознанным. Нельзя быть человеком и не нести ответственности за свои поступки.
Уровень моего соответствия гордому званию человека находится в прямой зависимости от того, насколько я осознан. Насколько правильно я понимаю не только мотивы, но и насколько правильно я могу ответить на вопрос кто я? Что такое мир? Кто такой Бог? Подобные вещи определяют понимание себя самого, и как следствие - всю жизнь и взаимоотношения с окружающим миром. Правильно - это значит в соответствии с дхармой. И мы как раз учимся понимать все правильно. Бхишма и Дрона - примеры того, как мотивы и действия осознаются, но осознаются неверно. В результате неправильное понимание становится грехом, адхармическим действием. Патриарх семьи Бхишма и учитель Дрона оказываются на стороне адхармы и несут за это полную ответственность, которая увеличивается из-за их высокого положения.
Действия - следствие того, что у меня в разуме.Война не началась внезапно. Она началась задолго до того, как эти армии были построены. Она началась в голове. Как неверные идеи о «я», о «мое», и «не мое». Идеи о моем и не моем всегда основаны на том, как я понимаю себя самого. Самой первой причиной войны, которая сейчас собирается начаться, является неправильное понимание того, кем я являюсь.
Глава 1, шлока 4
аtra - здесь; zUrAН - герои, maheSvAsAН - великие лучники; bhIma-arjuna-samAH - равные Бхишме и Арджуне, yudhi - в битве; yuyudhAnаН virATaН ca- Ююдхана и Вирата; drupadaН ca - и Друпада; mahA-rathaH - великий воин.
Дурьодхана перечисляет Дроне имена воинов вражеской армии. Это не просто воины, а знатоки своего дела, герои, великие лучники, лучшие стратеги и тактики, эксперты в военных вопросах, которые стоят на противоположной стороне готовые к бою.
В то время в битве у каждого из великих воинов был свой собственный лук, и каждый из этих луков имел свою историю и был известен под собственным именем. Очень знаменитым был лук Гандива, принадлежавший Арджуне. Арджуна был единственным смертным, который мог использовать этот лук. Он был настолько огромен и тяжел, и настолько трудно было натягивать его тетиву, что пользоваться им мог только Арджуна, великий и могучий воин. Этот лук имел божественное происхождение, и был создан самим Брахмой, до Арджуны им владели боги. Этот лук когда-то принадлежал Праджапати, праотцу всего существующего, потом Шиве, Индре и Варуне. К этому луку прилагалось два колчана со стрелами, и волшебное свойство этих колчанов было таково, что стрелы в них не заканчивались. Лук Арджуны по имени Гандива никто не мог разрушить, никто не мог сломать, никто не мог украсть, потому что никто не мог его поднять. Он может стрелять одновременно огромным количеством стрел - пятьсот стрел за один раз, и эти стрелы в полете еще и приумножались. В результате одним выстрелом можно было победить целую армию. Тетива этого лука никогда не рвалась, а звук от этой тетивы был подобен грому. И где бы Арджуна не использовал этот лук, его всегда было слышно издалека. Его братья, сражаясь в другом месте, слышали по этому звуку, что у Арджуны дела идут хорошо. А когда они не слышали этого звука, спешили к нему на помощь. Арджуна со своим луком Гандива, и с Кришной, сидящим впереди колесницы и управляющим ей, были непобедимы. Арджуна очень гордился своим луком, в нем была его сила. Арджуна был отличным воином, но этот лук придавал ему дополнительные силы. Он получил этот лук в результате своих подвигов еще до начала битвы. После битвы этот лук вернулся к богу Агни, который в свое время и даровал его Арджуне. Из-за этого сила Арджуны сильно уменьшились, и после великой битвы Махабхараты, Арджуна больше не был самым сильным и непобедимым воином. Бхима - старший брат Арджуны. У него тоже был лук по имени Ваявья, но главным оружием Бхимы был все же не лук, а боевая булава. Он отлично сражался булавой, и был хорошим лучником.
Дурьодхана смотрит на армию Пандавов, и видит там великих героев, лучников, равных в бою Бхиме и Арджуне. Он смотрит на своих врагов и видит там сплошных Бхим и Арджун! Он очень боялся Арджуну и специально искал для собственной армии воинов, которые могли бы победить его. Были договоренности, о том, кто будет сражаться с Арджуной. Были предприняты и специальные усилия, чтобы победить Арджуну и Бхиму. Дурьодхана перед началом битвы смотрит на противоположную армию, и видит там не одного Арджуну и одного Бхиму, но видит что вся армия врагов состоит из Бхим и Арджун. Это очередной раз выдает его страхи. Пандавов меньше, их армия слабее, но он видит огромную армию, состоящую всю сплошь из Бхим и Арджун.
Ююдхана - следующее имя, которое называет Дурьодхана. В нескольких последующих шлоках он называет множество имен, за каждым из которых очень большая и интересная история. Хотя это и выходит за рамки Бхагавад Гиты, но это нам дает возможность лучше понять кто такой Арджуна, в каком окружении он находится, насколько его боятся и уважают враги. Говоря о воинах в армии Пандавов, а потом говоря о воинах и в своей собственной армии, Дурьодхана как бы подготавливает сцену, чтобы нам был более понятен сам герой, который будет задавать вопросы Кришне в Бхагавад Гите.
Мы сейчас не будем углубляться в историю за каждым именем, только несколько слов о некоторых. Ююдхана - очень известный герой, могучий воин, его другое имя было Сатьяки. Он был командиром одной из акшоухини со стороны Пандавов. Он когда-то был учеником Арджуны, и на самом деле принадлежал к армии Кришны. Как вы помните, армия Кришны должна была воевать на стороне Дурьодхана. Сатьяки единственный из армии отказался воевать на стороне адхармы и примкнул к войскам Пандавов. Следующее упомянутое имя - Вирата, король царства, где Пандавы провели последний тринадцатый год своего изгнания, который они должны были оставаться неузнанными. Они подружились с местным королем, они служили в его дворце на разных должностях, и вот теперь Вирата стоит н