ть тяжелую ношу. Живых существ становится настолько много, что им не хватает пищи и места, и от этого начинают волноваться даже боги. Они начинают придумывать разные методы, что бы уменьшить количество живых существ.
И вот Вишну задумался о том, как уменьшить груз земли. Он принимает на себя двойственное воплощение и воплощается сразу в двух телах. Первое его воплощение - это просветленный Кришна, который знает истину, а второе воплощение - это Арджуна, прекрасный воин, который не очень хорошо понимает дхарму. Эти два воплощения Вишну имеют изначальную цель облегчения ноши земли. Потому что Яма Дхармараджа медитирует и никого не убивает и естественным образом никто не заканчивает свою жизнь, и что-то надо сделать с этим огромным количеством людей. Битва, описанная в Махабхарате, служит для того, чтобы количество людей сильно уменьшилось. За каждую из сторон сражалось огромные армии, с огромным количеством воинов, возглавляемые прекрасными военачальниками. А с точки зрения богов, это все было задумано лишь чтобы уменьшить груз земли.
Так происходит расширение границ истории. Бхагавад Гита - история из середины Махабхараты, это часть Махабхараты, история в некоторых границах. В самой Махабхарате эти границы более раздвинутые, в ней мы видим более общую картину. А в Йога Вашиштхе история рассказана с еще более раздвинутыми границами, с еще более удаленной точки зрения. В ней мы видим причины, которые не описаны в Махабхарате. Сама история после этого начинает выглядеть по-иному. Зависимость понимания истории от проводимых границ - обычна. Видеть более объективно ситуацию - это значит видеть ее в более широких границах.
Границы истории расширяются с изменением точки зрения. Например, некий условный Петя побил некого условного Васю. В таких границах ситуации Петя - агрессор, потому что других людей бить нехорошо. В этих границах мы считаем, что один из них плохой, а другой жертва. Но если границы чуть раздвинуть и посмотреть, за что Петя побил Васю сегодня, вдруг оказывается, что Вася ограбил Петю вчера! Ситуация вдруг меняется кардинальным образом. Вася ограбил Петю, и за это Петя побил Васю. Если границы еще больше расширить, то ограбил он может быть тоже не просто так, а этому предшествовала другая история. Возможно, он и не ограбил его, а забрал старый долг, который Петя не хотел отдавать. Заметьте, как границы истории расширяются, и вместе с ними меняется и контекст этой истории, и решения о том, кто прав и кто виноват.
Это очень частая ситуация. Охотник убивает краснокнижного волка, за что его полагается оштрафовать, но потом оказывается, что этот волк не просто по лесу бегал, а пришел и сожрал бабушку с Красной шапочкой. Но и Красная шапочка оказалась в этой истории не просто так, ее мама послала в темный лес на верную гибель. Если продолжить расширять границы истории, то можно найти множество неожиданных деталей, которые полностью меняют картину. Ограничивая или расширяя историю, мы меняем саму историю. Никакая история из происходящих в нашей жизни не является определенной. Не бывает такого, что одно действующее лицо определенно плохое, а другое - определенно жертва или хороший. Роли всех действующих лиц могут сильно меняться в зависимости от того, кто и с какого момента рассказывает эту историю. Положительное легко становится отрицательным, отрицательное легко становится положительным, жертва становится агрессором, агрессор становится жертвой.
Поэтому надо быть очень внимательным, когда мы навешиваем ярлыки, обозначая что-то хорошим или плохим. Плохое и хорошее - всегда для кого-то, с определенной точки зрения. И история конфликта Пандавов с Кауравами, рассказанная с точки зрения Дурьодханы, будет выглядеть совсем по-другому. Но в случае Бхагавад Гиты у нас есть неизменная константа. Мы, глядя на эту историю со стороны, знаем на чьей стороне был Бог, на чьей стороне было божественное. Мы знаем, где была справедливость и дхарма. Поэтому мы с определенностью можем сказать, что на одной стороне был Бог, а на второй стороне Бога не было. Если этот фактор неизвестен, то все может очень сильно поменяться своими местами, в зависимости от того, как и кем была рассказана история.
Итак, Кришна затрубил в свою раковину Панчаджанью, Арджуна затрубил в Девадатту, а Бхима с утробой волка затрубил в огромную раковину Паундру. За ними затрубили в свои раковины другие воины.
Глава 1, шлока 16
ananta-vijayam - Анантавиджая, имя раковины; rAjA - король; kuntI-putrаН yudhiSThiraH - сын Кунти, Юдхиштхира; nakulaH sahadevaН ca, - Накула и Сахадева; sughoSa-maNipuSpakau - в раковины Сугхоша и Манипушпака.
Юдхиштхира, Накула и Сахадева - младшие братья Арджуны. Юдхиштхира - старший брат. Санджая называет Юдхиштхиру королем. Когда он хотел успокоить слепого Дхритараштру, он называл королем Дурьодхана. И теперь он называет королем Юдхиштхиру, потому что Юдхиштхира - король по праву, король в изгнании, и сейчас битва начинается, чтобы Юдхиштхира действительно мог взять в свои руки правление королевством. Раковина Юдхиштхиры называется Анантавиджая, бесконечно-победная или всегда побеждающая. За Кришной, Арджуной, Бхимой и Юдхиштхирой затрубили в свои трубы два младших брата, Накула и Сахадева. Раковина Накулы - Сугхоша, приятно звучащая, благозвучная, раковина Сахадева - Манипушпака, украшенная драгоценностями и цветами.
Глава 1, шлока 17
kAzyaH ca - и король Каши; parameSvAsaH - прекрасный лучник; zikhaNDI ca mahArathaH - и Шикханди, великий воин; dhRSTadyumnаН virATaН ca - Дриштадьюмна и Вирата; sAtyakiН ca aparAjitaH - и непобедимый Сатьяки.
Каши - это старое название города Бенарес, который сейчас называется Варанаси. Само имя короля Каши не раскрывается, но он - великий лучник. Шикханди, великий воин, маха-ратха - это тот, кто может сражаться с десятком тысяч противников. В прошлой жизни великий воин Шикханди был женщиной, которая была обижена Бхишмой и поклялась отомстить ему. Она закончила свою жизнь, взойдя на костер, с огромным желанием родиться в мужском теле, с помощью которого она сможет отомстить Бхишме. Родившись в мужском теле, она (теперь он) с рождения тренировалась, чтобы противостоять в битве Бхишме. Когда Шикханди предстала перед Бхишмой в битве, то Бхишма опустил перед ней свое оружие, не стал с ней сражаться, потому что не мог сражаться с женщиной. И когда он опустил оружие, Арджуна смог попасть в него множеством стрел, потому что Бхишма не сопротивлялся. Бхишма не мог погибнуть, не пожелав этого, и таким образом его смогли одолеть и обезвредить на поле боя, другим методом победить его было невозможно.
Имя Сатьяки означает «следующий истине». Это колесничий Кришны, который согласно уговору должен был со всей армией сражаться против Пандавов. Но его сердце и чувство правды не позволило ему вместе со всей армией сражаться на стороне неправедных сил. Он чувствовал что армия Дурьодхана следует неправедности, и отказался вместе со всей армией перейти на сторону Дурьодханы. Дриштадьюмна - сын Друпады, один из командиров, в начале битвы он был главным военачальником со стороны Пандавов. Про Вирату мало историй, но известно, что он могучий воин.
Эта шлока - незаконченное предложение. Тут только перечисление имен. Что перечисленные люди делают дальше, написано в следующей строфе.
Глава 1, шлока 18
drupadаН - Друпада, draupadeyAН ca - и сыновья Пандавов и их жены Драупади; sarvazaH - повсюду; pRthivI-pate - О властитель земли (обращение Санджаи к слепому королю); saubhadraН ca - и сын Субхадры и Арджуны, по имени Абхиманью; mahAbAhuH - прекрасно вооруженный; dadhmuH - затрубили; zaGkhAn - в свои раковины; pRthak-pRthak - один за другим.
Все кто были перечислены в предыдущей шлоке, а также Друпада и сыновья Пандавов затрубили каждый в свою раковину. Когда Санджая говорил об армии Кауравов, их боевой клич он называл шумом. Боевой ответ со стороны Пандавов он описывает более детально, называя раковины по именам, перечисляя всех великих воинов, которые затрубили в свои раковины. Теперь армия Пандавов отвечает своими раковинами, своими барабанами, и со стороны Пандавов это уже не шум, это оглушающий божественный величественный звук, который наполняет громом небо и землю. Он как эхо от земли поднимается к небу, и отражаясь от неба вновь возвращается на землю.