ПРИНОСЯТ СВОИ БИКУРИМ В СЕРЕБРЯНЫХ И ЗОЛОТЫХ КОРЗИНАХ, А БЕДНЯКИ ПРИНОСЯТ ИХ ВКОРЗИНАХ ИЗ ИВОВЫХ ПРУТЬЕВ, ОЧИЩЕННЫХ ОТ КОРЫ. И КОРЗИНЫ, И БИКУРИМ ОТДАЮТСЯКОГЕНАМ.
Каждый,кто приносит бикурим, обязан принести их в корзине — как сказано в Торе(Дварим 26:4): "И положишь в корзину" (Сиф-рей). "И наилучшийспособ выполнить эту заповедь — каждый вид плодов положить в отдельную корзину,но если принес их все в одной корзине — тоже исполнил свой долг. Только нельзякласть их вперемешку — но: ячмень кладется в самый низ, на него — пшеница,оливы — на пшеницу, финики — на оливы, гранаты — на финики, а на самом верху —инжир. И необходимо, чтобы что-то разделяло различные виды плодов — например,листья, или что-то подобное. А инжир окружают с внешней стороны винограднымигроздьями" (Рамбам, "Законы о бикурим" 3:7 — на основе Тосефты).
БОГАТЫЕПРИНОСЯТ СВОИ БИКУРИМ В СЕРЕБРЯНЫХ И ЗОЛОТЫХ КОРЗИНАХ — в посеребренных ипозолоченных корзинах, а также в украшенных серебром или золотом (Рамбам), АБЕДНЯКИ ПРИНОСЯТ ИХ В КОРЗИНАХ, сплетенных ИЗ ИВОВЫХ ПРУТЬЕВ, ОЧИЩЕННЫХ ОТКОРЫ.
ИКОРЗИНЫ, И БИКУРИМ ОТДАЮТСЯ КОГЕНАМ. Здесь имеются в виду только ивовые корзиныбедняков, однако разукрашенные корзины богачей возвращаются им. Это видно изтого, что в Талмуде Бавли (Бава кама 92а) именно нашей Мишной иллюстрируютнародную поговорку: "Бедному везде бедно" — что когенам отдаютсяименно корзины бедняков.
"Сифри"так объясняет причину этого: "Чтоб увеличить подарок когену" —поскольку бедняки приносят слишком мало бикурим, корзина отдается тоже,чтобы сделать подарок мало-мальски ценным ("Тосфот Йомтов").
Естьдругая версия текста "Сифрей": "Чтобы увеличить наградубедняков" — поскольку свои корзины бедняки делают обычно сами, то дляпринесения бикурим, скорее всего, делалась новая корзина (чтобыобеспечить ритуальную чистоту); поэтому корзина отдается когену вместе сбикурим — чтобы подчеркнуть, что труд по ее изготовлению был частьюисполнения этой заповеди Торы. Однако богатые люди сами не делают корзины для бикурим,но покупают их — и с этой точки зрения их корзины не имеют той ценности,что корзины бедняков, вплоть до того, что принесение бикурим в такихкорзинах может рассматриваться как нерадивость, как пренебрежение заповедьюВсевышнего. В свете этого становится понятно, почему мудрецы не постановили, чтобывсе приносили бикурим в одинаковых корзинах — чтобы бедняки нестеснялись своей бедности: в действительности простые корзины бедняков дороже,нежели корзины богачей — ведь они произведения их рук специально во имязаповеди Всевышнего. И есть в Торе намек на это: "И возьмет ту корзину когенИЗ РУКИ ТВОЕЙ" (Дварим 26:4) — из руки твоей, сделавшей эту корзину(Мальбим; и см. "Тосфот Йомтов").
Мишна девятая
РАБИШИМОН БЕН НАНАС ГОВОРИТ: УКРАШАЮТ БИКУРИМ ДРУГИМИ ПЛОДАМИ, КРОМЕ "СЕМИВИДОВ". РАБИ АКИВА ГОВОРИТ: НЕ УКРАШАЮТ БИКУРИМ никакими плодами КРОМЕ"СЕМИ ВИДОВ".
Здесьобсуждается вопрос о том, какими плодами украшаются бикурим — какиеплоды кладутся сверху вокруг бикурим только для того, чтобы придатькорзине с бикурим большее великолепие (см выше мишну третью)
РАБИШИМОН БЕН НАНАС ГОВОРИТ: УКРАШАЮТ корзину с БИКУРИМ другими плодами, КРОМЕ"СЕМИ ВИДОВ". То есть: несмотря на то, что сами бикурим берутсятолько из плодов "семи видов", которыми славится Страна Израиля, дляукрашения корзины с бикурим можно взять какие угодно плоды, красивыевидом — даже привезенные из-за границы.
РАБИАКИВА ГОВОРИТ: НЕ УКРАШАЮТ БИКУРИМ никакими плодами КРОМЕ "СЕМИВИДОВ", которыми славится Страна Израиля.
ВТалмуде Йерушалми разъясняется, что основанием точки зрения раби Акивы являетсяопасение, что, видя в корзине с бикурим иные плоды, кроме "семивидов", люди могут решить, что можно приносить бикурим из любыхплодов, — поэтому он постановляет, что украшением бикурим могут бытьтолько такие же плоды, как сами бикурим, и ТАКОВА ГАЛАХА.
Мишна десятая
РАБИШИМОН ГОВОРИТ: ТРИ ДОЛИ В БИКУРИМ: сами БИКУРИМ, ПРИБАВКА К БИКУРИМ И УКРАШЕНИЕБИКУРИМ. ПРИБАВКА К БИКУРИМ — ТОГО ЖЕ ВИДА, А УКРАШЕНИЕ БИКУРИМ - ДРУГОГО ВИДА.ПРИБАВКА К БИКУРИМ СЪЕДАЕТСЯ В ЧИСТОТЕ И НЕ БЫВАЕТ ДМАЙ, А УКРАШЕНИЕ БИКУРИММОЖЕТ БЫТЬ ДМАЙ.
РАБИШИМОН ГОВОРИТ: ТРИ ДОЛИ В БИКУРИМ — бикурим, которые приносятся в Храм,включают в себя три части: сами БИКУРИМ, которые отделяются так, как говорилосьв мишне первой этой главы: "Приходит человек к себе в сад и видитсозревающий инжир, созревающую гроздь винограда, созревающий гранат —обвязывает его соломинкой и говорит: "Вот, это — бикурим"; ПРИБАВКАК БИКУРИМ, которая, по обычаю, добавляется в момент снятия урожая — как былосказано выше (2:4): что у бикурим нет установленной нормы, и есличеловек хочет весь свой урожай объявить бикурим — он вправе сделать это;И УКРАШЕНИЕ БИКУРИМ — то есть те красивые, высококачественные плоды, которыекладут на корзину с бикурим для ее украшения (как говорила предыдущаямишна).
ПРИБАВКАК БИКУРИМ - ТОГО ЖЕ ВИДА — к бикурим можно добавить плоды только того жесамого вида, что и сами бикурим, например — виноград к винограду, илиинжир к инжиру, А УКРАШЕНИЕ БИКУРИМ – ДРУГОГО ВИДА — например, корзину с бикуримвинограда можно украсить инжиром, а корзину с бикурим инжира —виноградом, и т.п., а по мнению раби Шимона бен Нанаса (в предыдущей мишне)корзину с бикурим можно украсить даже плодами, не относящимися к"семи видам".
Естьверсия, согласно которой также в предыдущей мишне называется не раби Шимон бенНанас, а тот же самый раби Шимон, что и здесь (см. "Тосфот Йомтов").
ПРИБАВКАК БИКУРИМ СЪЕДАЕТСЯ в ритуальной ЧИСТОТЕ — поскольку ее разрешено есть только когену,находящемуся в состоянии ритуальной чистоты, а если она осквернилась — ееесть нельзя вообще подобно самим бикурим, И НЕ БЫВАЕТ ДМАЙ — если когенполучает бикурим от простого земледельца, подозреваемого в том, чтоон пренебрегает обязанностью отделять маасеры, то нет необходимости втом, чтобы коген сам сделал это. Что же касается самих бикурим, тоот них маасер не отделяется даже в том случае, если точно известно, чтоэто не было сделано — подобно труме, не подлежащей отделению маасера.Поэтому если коген получает бикурим, от которых не былотделен маасер, он не должен этого делать.
ВТалмуде Йерушалми разъясняется, что, собственно, статус "прибавки к бикурим"во всем равен статусу самих бикурим, и мишна упоминает дмай толькоради придания единства изложению — поскольку это слово уже сказано об"украшении бикурим".
АУКРАШЕНИЕ БИКУРИМ БЫВАЕТ ДМАЙ — если коген получает бикурим отневежественного земледельца, он обязан отделить маасер от "украшения бикурим"— чтобы избежать сомнения в том, что, возможно, это не было сделанохозяином плодов, и тем более — если точно известно, что хозяин маасер неотделил. Что же касается вопроса, допустимо ли есть "прибавку к бикурим"в состоянии ритуальной нечистоты, то ответа на него наша мишна не дает.Некоторые комментаторы выводят из слов Рамбама (Законы о бикурим 2:18), что"украшение бикурим" должно съедаться в состоянии ритуальнойчистоты точно так же, как сами бикурим и прибавка к ним ("МлехетШломо", "Мишна ришона").
Мишна одиннадцатая
ОКАКОМ СЛУЧАЕ СКАЗАЛИ, ЧТО ПРИБАВКА К БИКУРИМ - КАК БИКУРИМ? О СЛУЧАЕ, КОГДА ОНАИЗ плодов СТРАНЫ Израиля, А ЕСЛИ ОНА НЕ ИЗ плодов СТРАНЫ Израиля, ОНА НЕ КАКБИКУРИМ.
Послетого, как предыдущая мишна нам сообщила, что в отношении ритуальной чистоты иотделения маасера статус "прибавки к бикурим" равен статусу бикурим,теперешняя мишна уточняет, что все это относится лишь к случаю, если"прибавка к бикурим" состоит из плодов, которые выросли вСтране Израиля
ОКАКОМ СЛУЧАЕ СКАЗАЛИ мудрецы, ЧТО ПРИБАВКА К БИКУРИМ - КАК сами БИКУРИМ — какбыло сказано в предыдущей мишне? О СЛУЧАЕ, КОГДА ОНА состоит ИЗ плодов СТРАНЫИзраиля — то есть из плодов, которые выросли в Стране Израиля, А ЕСЛИ ОНАсостоит НЕ ИЗ плодов СТРАНЫ Израиля — например, из плодов, которые выросли надругой стороне Ярдена, откуда также приносят бикурим несмотря на то, чтоэто не "страна, сочащаяся млеком и медом" (как было сказано выше,1:10), ОНА НЕ КАК БИКУРИМ — ее статус не равен статусу самих бикурим. ОднакоРамбам добавляет: "Несмотря на то, что она — не как бикурим, съедаетсяона только в состоянии ритуальной чистоты" (Законы о бикурим 2:18).
Мишна двенадцатая
ПОЧЕМУСКАЗАЛИ: БИКУРИМ — ИМУЩЕСТВО КОГЕНА? ПОТОМУ ЧТО ОН ПРИОБРЕТАЕТ ЗА НИХ РАБОВ,ЗЕМЛЮ И НЕЧИСТУЮ СКОТИНУ, И ЗАИМОДАВЕЦ БЕРЕТ ИХ в уплату ДОЛГА, А ЖЕНЩИНА - то,что причитается ей СОГЛАСНО КТУБЕ, - так же, КАК СВИТОК ТОРЫ. РАБИ ЙЕГУДА ЖЕГОВОРИТ: ИХ ОТДАЮТ ЛИШЬ ТОЛЬКО ХАВЕРУ -КАК ПОДАРОК. НО МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: ИХОТДАЮТ всей СМЕНЕ КОГЕНОВ, И ТЕ ДЕЛЯТ их МЕЖДУ СОБОЙ - КАК СВЯТЫНИ ХРАМА.
ПОЧЕМУСКАЗАЛИ — выше, 2:1, что БИКУРИМ - ИМУЩЕСТВО КОГЕНА — что после того, как когенпринимает бикурим, он может использовать их по своему желанию?ПОТОМУ ЧТО ОН ПРИОБРЕТАЕТ ЗА НИХ РАБОВ, ЗЕМЛЮ И НЕЧИСТУЮ СКОТИНУ. Коген имеетправо продать полученные бикурим другому когену и на полученныеденьги купить все, что ему угодно — даже то, что не употребляется в пищу:например, рабов, землю и даже нечистую скотину вроде лошади или осла. ИЗАИМОДАВЕЦ БЕРЕТ ИХ в уплату ДОЛГА — если коген должен деньги другому когену,тот имеет право взыскать свой долг из