прикосновение немытых рук делает труму и бикурим негодными.
Итакже коген, оказавшийся в состоянии ритуальной нечистоты, обязан совершитьпогружение в миквэ и ждать ЗАХОДА СОЛНЦА, чтобы обрести ритуальнуючистоту и получить право есть труму или бикурим — как сказано(Ваикра 22:7): "И зайдет солнце, и он станет чист — а потом сможет естьсвятыни".
ТАКОВЫТРУМА И БИКУРИМ — все вышеперечисленные законы относят и к труме, и к бикурим— В ОТЛИЧИЕ ОТ второго МААСЕРА. Его может есть в Иерусалиме всякийчеловек; на деньги, полученные от его продажи, разрешается покупать только еду,питье и масло для умащения; если же второй маасер смешивается с обычнымиплодами, то исчезает в них, если их большинство — подобно всему остальному, чтоТора запрещает; и не требует омовения рук от человека, который прикоснется кнему — и даже есть второй маасер можно немытыми руками; и также нетребуется, чтобы ритуально нечистый человек ждал захода солнца для того, чтобыесть второй маасер — как только он совершит погружение в миквэ, онполучает на это право.
Мишна вторая
ЕСТЬВ МААСЕРЕ И В БИКУРИМ ТО, ЧЕГО НЕТ В ТРУМЕ: МААСЕР И БИКУРИМ ТРЕБУЮТ ПРИНЕСЕНИЯв определенное МЕСТО, ТРЕБУЮТ произнесения ВИДУЯ, ЗАПРЕТНЫ ДЛЯ СКОРБЯЩЕГО - аРАБИ ШИМОН РАЗРЕШАЕТ; ПОДЛЕЖАТ БИУРУ - А РАБИ ШИМОН ОСВОБОЖДАЕТ; ЗАПРЕЩЕНО ЕСТЬВ ИЕРУСАЛИМЕ пищу, к которой под-мешались ОНИ даже В САМОМ МАЛОМ КОЛИЧЕСТВЕ, ИЗАПРЕЩЕНО ЕСТЬ В ИЕРУСАЛИМЕ ВЫРОСШЕЕ ИЗ НИХ ТАКЖЕ ПОСТОРОННИМ людям И СКОТИНЕ -а РАБИ ШИМОН РАЗРЕШАЕТ. ТАКОВЫ МААСЕР И БИКУРИМ В ОТЛИЧИЕ ОТ ТРУМЫ.
ЕСТЬВ МААСЕРЕ И В БИКУРИМ ТО, ЧЕГО НЕТ В ТРУМЕ — и поэтому есть законы, относящиесятолько ко второму маасеру, но не относящиеся к труме.
Аименно: МААСЕР И БИКУРИМ ТРЕБУЮТ ПРИНЕСЕНИЯ в определенное МЕСТО, предписанноеТорой — то есть в Иерусалим. О втором маасере сказано (Дварим 14:23):"И ешь перед лицом Г-спода, Б-га твоего НА МЕСТЕ, которое Он изберет [длятого, чтобы] водворить Свое Имя там, десятины злаков твоих, вина твоего и маслаоливкового твоего", а о бикурим — (Шмот 23:19, 34:26):"Первинки урожая плодов земли твоей приноси В ХРАМ Г-СПОДА, Б-ГАТВОЕГО", а также: "...И положишь в корзину, и отправишься К МЕСТУ,которое изберет Г-сподь, Б-г твой, чтоб водворить Свое Имя там" (Дварим26:2).
ТРЕБУЮТПРОИЗНЕСЕНИЯ ВИДУЯ — после произведения биура маасера в четвертый иседьмой год семилетья. В последний день праздника Песах во время минхи произносятэтот видуй согласно тому, что сказано в Мишне, тр. "Маасершейни" (5:6, JO-13), исполняя заповедь Торы: "И скажешь перед лицомГ-спода, Б-га твоего: "Вынес я святыню из дома своего" (Дварим26:13). Как было сказано в предыдущей главе, в этом отношении бикурим приравниваютсяко второму маасеру, и приносящий их в Храм также произносит видуй —"ВИДУЙ ЗА БИКУРИМ", исполняя сказанное в Торе (Дварим 26:5):"А ты возвысишь свой голос и скажешь: Арамеец-скиталец отец мой, сошел онв Египет..." (см. Введение). И хотя "видуй за маасер" включаетв себя также намек на труму (как говорится в тр. "Маасершейни" 5:10: "И также отдал ее" — это трума и трумамаасера) — тем не менее статус трумы отличен от статуса маасера вотношении произнесения видуя: если задержали у себя только второймаасер, то после его биура говорят видуй, однако же еслизадержали только труму — ее отдают когену без всякого видуя.
ЗАПРЕТНЫДЛЯ СКОРБЯЩЕГО — как сказано о втором маасере (Дварим 26:14): "Неел я его В СКОРБИ". Тот, у кого умер один из родственников, по которому онобязан соблюдать траур, в день смерти называется Торой "скорбящий" (ав ночь после этого дня, а также в день погребения, не совпадающий с днемсмерти, он также является "скорбящим" — но уже по постановлениюмудрецов). Находясь в этом состоянии, человек не имеет права есть второймаасер, а если он — коген, то не имеет права есть бикурим, посколькуо них сказано (Дварим 26:11): "И будешь радоваться всему добру", —следовательно, есть их должно в радости (Рамбам; Бартанура). Другое основаниедля этой галахи - что бикурим приравниваются ко второмумаасеру (Псахим 366; Йевамот 736; и см. "Тосфот раби АкиваЭйгер").
АРАБИ ШИМОН РАЗРЕШАЕТ скорбящему есть бикурим: поскольку Тора называет бикуримтрумой (как упоминалось в начале объяснения предыдущей мишны), раби Шимонсчитает, что подобно тому, как трума разрешена для скорбящего, таки бикурим разрешены для скорбящего.
ПОДЛЕЖАТБИУРУ. Второй маасер и бикурим, не отданные когену изадержанные хозяином урожая у себя, подлежат биуру накануне праздникаПесах в четвертый и седьмой годы семилетья. В Торе сказано о втором маасере:"Вынес я святыню из дома своего" (Дварим 26:13) — отсюда следует,что это относится и к бикурим, которые тоже называются"святыня" и о которых говорится непосредственно перед этим.
АРАБИ ШИМОН ОСВОБОЖДАЕТ бикурим от биура по причине, указаннойвыше: он считает, что бикурим приравниваются к труме: как трумаотдается когену — так и бикурим отдаются когену, иделать биур не нужно. Однако мудрецы считают, что коген, несъевший бикурим до момента биура, также обязан совершить биурбикурим ("Млехет Шломо" на основе Йерушалми).
ЗАПРЕЩЕНОЕСТЬ В ИЕРУСАЛИМЕ пищу, к которой подметались ОНИ даже В САМОМ МАЛОМКОЛИЧЕСТВЕ. Даже малейшая примесь второго маасера или бикурим кбудничной пище в Иерусалиме делает невозможным есть ее именно как будничнуюпищу. Правда, в предыдущей мишне мы учили, что бикурим подобно труме исчезаютв будничной пище, если ее в сто раз больше (а второй маасер исчезает вбудничной пищо уже при условии, что ее просто больше), однако это относитсятолько к тем случаям, когда это происходит за пределами Иерусалима. Однако еслиэто случилось на территории Иерусалима, то даже если будничной пищи в тысячураз больше, чем маасера или бикурим, они не исчезают в ней истатус всей смеси становится статусом второго маасера или бикурим.
Причинаэтого заключается в том, что сам принцип исчезновения запрещенного вразрешенном действует лишь в том случае, если нет иного пути для разрешенияэтой смеси к употреблению: если же количество разрешенного превышает количествозапрещенного в пропорции, установленной мудрецами (в зависимости от характераэтого запрещенного — большее к меньшему, 60:1, 100:1, 200:1), смесь разрешена купотреблению. Однако же если существует возможность иного способа разрешениятакой смеси — в определенных обстоятельствах, или в определенное время —принцип исчезновения запрещенного в разрешенном не осуществляется вообще.Например: яйцо, снесенное в праздник, в этот день запрещено, но становитсяразрешенным на следующий день; если оно во время праздника затерялось средияиц, которые были снесены до праздника, то принцип исчезновения запрещенного вразрешенном не осуществляется — ведь назавтра в этой смеси уже не будет ничегозапрещенного. Вот поэтому сказали наши мудрецы: "Все, что может статьразрешенным, не исчезает даже в тысяче".
Теперьстановятся понятными слова нашей мишны о том, что второй маасер и бикурим,смешавшиеся в Иерусалиме с будничной пищей даже в самой малой пропорции,делают невозможным есть ее именно как будничную пищу: поскольку эту смесь можносъесть в Иерусалиме при соблюдении условий, необходимых для еды маасера илибикурим, — значит, есть возможность разрешить эту смесь, и потомупринцип исчезновения запрещенного в разрешенном здесь не осуществляется. Однакоесли второй маасер или бикурим смешались с обычной пищей запределами Иерусалима, то, поскольку доставка этой смеси в Иерусалим связана сбольшими трудностями, она не подпадает под определение "все, что можетстать разрешенным". Поэтому — как мы учили в предыдущей мишне — мера бикуримисчезает в ста мерах будничных плодов, а маасер — если он вменьшинстве (Рамбам).
ИЗАПРЕЩЕНО ЕСТЬ В ИЕРУСАЛИМЕ ВЫРОСШЕЕ ИЗ НИХ. Если из смеси будничного со вторыммаасером или с бикурим что-то посажено в Иерусалиме, то выросшеетоже нельзя есть как будничную пищу. Причина — та же, что и выше: поскольку всеэто возможно съесть в Иерусалиме как второй маасер или как бикурим, оноявляется "тем, что может стать разрешенным" и потому не исчезает.
ТАКЖЕПОСТОРОННИМ людям И СКОТИНЕ. А именно: примесь бикурим делает пищузапретной для посторонних людей, не являющихся когенами, а примесь второгомаасера лишает возможности отдать эту пищу скотине.
Тогдавозникает вопрос: почему же нельзя применить к этой смеси принцип исчезновениязапрещенного в разрешенном? Ведь по отношению к посторонним людям и к животнымтакая смесь не станет разрешенной никогда, ни при каких обстоятельствах —значит, примесь второго маасера или бикурим должна исчезнуть вмассе разрешенного, если есть необходимая пропорция?
Однакотанай нашей мишны полагает, что поскольку вся такая смесь в отношениизапрета есть ее в Иерусалиме принимает статус "бикурим" или"второй маасер", точно так же на нее ложится запрет, касающийсяпосторонних (если это "бикурим") или животных (если это "второймаасер").
АРАБИ ШИМОН РАЗРЕШАЕТ. Раби Шимон не согласен с первым танаем только вотношении выросшего из такой смеси. Он считает, что его можно есть какбудничную пищу — поскольку все запрещенное исчезло в земле. Однако касательносамой смеси — то раби Шимон согласен в том, что она запретна: поскольку бикуримили маасер находятся в ней, не изменив своего вида, они делают всюсмесь запретной, даже если их крайне мало (как объяснялось выше).