47б). Другой источник этой галахи — проведение аналогии между бикурими жертвоприношением шламим: о бикурим сказано: "..из РУКИтвоей", а о шламим сказано (Ваикра 7:30): "Руки его принесутее — в огнепалимую жертву для Г-спода" — как во втором случае имеется ввиду "тнуфа", так и в первом случае — "тнуфа" (Мнахот 61а).
Принесениебикурим связано также И с НОЧЕВКОЙ в Иерусалиме того, кто принес бикурим.Это следует из сказанного в Торе (Дварим 16:7): "А УТРОМ повернешься ипойдешь к шатрам твоим" — значит, принесший в Храм бикурим невозвращается домой в тот же день, а ночует в Иерусалиме и уходит оттуда толькона следующий день. Отсюда вывели общее правило: каждый, кто приходит в Храм,уходит из Иерусалима лишь на следующее утро.
Мишна пятая
ТРУМАMAACEPAПОДОБНА БИКУРИМ В ДВУХ ОТНОШЕНИЯХ И В ДВУХ ОТНОШЕНИЯХ - ТРУМЕ: ОТДЕЛЯЕТСЯ ОТ ЧИСТОГОЗА НЕЧИСТОЕ И НЕ ИЗ МАССЫ, КАК БИКУРИМ, А ДЕЛАЕТ ЗАПРЕТНЫМ все ГУМНО И ИМЕЕТОПРЕДЕЛЕННЫЙ РАЗМЕР, КАК ТРУМА.
ТРУМАМААСЕРА — которую левит отдает когену, ПОДОБНА БИКУРИМ В ДВУХОТНОШЕНИЯХ И В ДВУХ ОТНОШЕНИЯХ — ТРУМЕ. То есть: есть две галахи, общиеи для трумы маасера, и для бикурим, и две галахи, общиедля трумы маасера, и для великой трумы.
Аименно: трума маасера ОТДЕЛЯЕТСЯ ОТ ЧИСТОГО ЗА НЕЧИСТОЕ — то естьотделяется для когена из плодов, находящихся в состоянии ритуальной чистоты,за весь урожай — в том числе и за плоды, ставшие ритуально нечистыми, И НЕ ИЗМАССЫ — то есть плоды, от которых отделяется трума маасера, не должнынепременно находиться все в одном месте. Иными словами: эти две галахи отличаютбикурим от великой трумы — потому что трума отделяетсятолько "из массы" (то есть от плодов, находящихся рядом друг сдругом) и — по этой самой причине — только от чистых плодов за чистые. Такпостановили мудрецы Торы из опасения, что хозяин не захочет достаточно сблизитьчистые и нечистые плоды, боясь, что чистые плоды оскверняются отсоприкосновения с нечистыми и потому великая трума не будет отделяться"из массы" плодов (см. тр. "Хала" 1:9). Однако бикурим снимаютс некоторых деревьев за урожай всего сада — то есть отнюдь не "измассы", — и так же можно отделить бикурим от чистых плодов занечистые после того, как урожай снят. В этом отношении трума маасера —КАК БИКУРИМ: ее тоже можно отделять не "из массы" плодов, и от чистыхплодов за нечистые. Первое выводится из слов Торы: "Так возносите и вывозношение Г-споду ОТ ВСЕХ ДЕСЯТИН ВАШИХ" (Бемидбар 18:28) — то есть,"от всех десятин" независимо от того, где они находятся: даже еслиодин маасер — в Иудее, а другой — в Галилее, отделяют труму маасера отодного из них за оба. А поскольку труму маасера отделяют не "измассы", то само собой отпадает опасение осквернить чистые плодысоприкосновением с нечистыми, и поэтому можно отделять ее от чистых плодов занечистые.
АДЕЛАЕТ ЗАПРЕТНЫМ все ГУМНО - урожай, собранный на гумне, нельзя употреблять впищу до тех пор, пока от него не будет отделена трума маасера. Естьтакже такое объяснение: в случае, если левит забрал свой маасер ввиде колосьев и делает гумно, чтобы обмолотить их, он не имеет права брать сгумна для еды ничего до тех пор, пока не отделит от него труму маасера ("МлехетШломо"). И ИМЕЕТ ОПРЕДЕЛЕННЫЙ РАЗМЕР — а именно, "десятину отдесятины", как говорит Тора (Бемидбар 18:26), — то есть десятую часть первогомаасера, КАК ТРУМА — которая тоже делает запретным все гумно и имеет норму,определенную мудрецами (см. выше мишну третью).
Мишна шестая
ЭТРОГПОДОБЕН ДЕРЕВЬЯМ В ТРЕХ ОТНОШЕНИЯХ И В ОДНОМ ОТНОШЕНИИ - ОВОЩАМ. ПОДОБЕНДЕРЕВЬЯМ В ОТНОШЕНИИ ОРЛЫ, РЕВАИ И ШВИИТ, А ОВОЩАМ - В ОДНОМ ОТНОШЕНИИ: ЧТОМААСЕР ЕГО определяется ВРЕМЕНЕМ СБОРА, — все это СЛОВА РАБАНА ГАМЛИЭЛЯ. РАБИЭЛИЭЗЕР ГОВОРИТ: ПОДОБЕН ДЕРЕВЬЯМ ВО ВСЕМ.
Начиная отсюда и до конца главы сообщаются законы, неимеющие никакого отношения к теме "бикурим", а вставленные сюда почисто ассоциативному признаку их форма изложения подобна форме изложениязаконов, о которых говорилось в предыдущих мишнах. То есть, сообщается оявлениях, которые подобны друг другу в некоторых аспектах, а в некоторых —отличаются друг от друга
ЭТРОГ— то есть этроговое дерево — ПОДОБЕН другим плодовым ДЕРЕВЬЯМ В ТРЕХ ОТНОШЕНИЯХ— о которых сказано ниже, И В ОДНОМ ОТНОШЕНИИ подобен ОВОЩАМ.
ПОДОБЕНДЕРЕВЬЯМ В ОТНОШЕНИИ ОРЛЫ, РЕВАИ И ШВИИТ. То есть: критерием для определениятого, подлежит ли этроговое дерево действию законов об орле, реваи и швиит,является — как и у других плодовых деревьев — момент образования плода. ВОТНОШЕНИИ ОРЛЫ: если плоды образовались в третьем году после посадки дерева, то— несмотря на то, что собирают их в четвертом году — они запрещены как плоды орла.В ОТНОШЕНИИ РЕВАИ: если плоды образовались в четвертом году после посадкидерева, то — несмотря на то, что собирают их в пятом году — они считаются реваи.В ОТНОШЕНИИ ШВИИТ: если плоды образовались в шестом году семилетья, то —несмотря на то, что собирают их уже в седьмом году — они не считаются плодамигода шмита; однако же если плоды образовались в году шмита, то —независимо от того, что собирают их уже в следующем году — они подпадают поддействие законов о годе швиит.
АОВОЩАМ этроговое дерево подобно В ОДНОМ ОТНОШЕНИИ: ЧТО МААСЕР ЕГО определяетсяВРЕМЕНЕМ СБОРА его плодов, а не временем их образования. То есть: от этрогов,собираемых в первый, второй, четвертый и пятый годы семилетья, отделяют первыйи второй маасеры, а от этрогов, снятых с дерева в третий и шестойгоды семилетья, отделяют первый маасер и МААСЕР БЕДНЯКОВ. И также те плоды, которые собраны в год шмита — несмотря на то, чтообразовались они в шестой год и потому не подлежат законам швиит — свободныот отделения от них маасеров подобно плодам швиит, поскольку онисобираются в седьмой год (Бартанура; Рош гашана 15а; см. также "Тосфотаншей шем").
Всеэто — сказанное выше — СЛОВА РАБАНА ГАМЛИЭЛЯ. Он приравнивает этрог к овощам вотношении отделения маасера потому, что этрог растет не только благодарядождям — как другие деревья, — но нуждается в постоянном орошении подобноовощам. Поэтому рабан Гамлиэль считает, что определяющим моментом для отделениямаасера у этрога является время сбора урожая — как у овощей. Впрочем, втом, что касается орлы, реваи и швиит, то здесь решающим моментомявляется время образования плода — как у других деревьев, что Гемара (Рошгашана 14б) выводит прямо из текста Торы (см. "Тосфот Йомтов").
РАБИЭЛИЭЗЕР ГОВОРИТ: этрог ПОДОБЕН другим ДЕРЕВЬЯМ ВО ВСЕМ — в том числе и вотношении отделения маасера: решающим моментом в этом является времяобразования плода, а не время сбора урожая.
Чтоже касается галахи, то сказано в Талмуде Бавли (Сукка 40а), что врезультате совещания мудрецов в Уше принято решение' ДЛЯ ОТРОГА РЕШАЮЩИММОМЕНТОМ ЯВЛЯЕТСЯ ВРЕМЯ СБОРА УРОЖАЯ И В ОТНОШЕНИИ МААСЕРА И В ОТНОШЕНИИШВИИТ.
Мишна седьмая
КРОВЬХОДЯЩИХ НА ДВУХ ногах ПОДОБНА КРОВИ ЖИВОТНЫХ, ДЕЛАЯ ЗЕРНО СПОСОБНЫМ воспринятьритуальную нечистоту, А ЗА КРОВЬ ШЕРЕЦА НАКАЗАНИЮ НЕ ПОДЛЕЖАТ.
КРОВЬХОДЯЩИХ НА ДВУХ ногах — то есть кровь человека — ПОДОБНА КРОВИ ЖИВОТНЫХ — укоторой есть статус одной из "семи жидкостей" (см. ниже), ДЕЛАЯ ЗЕРНО— а также другие виды пищи — СПОСОБНЫМ воспринять ритуальную нечистоту.
Позакону Торы, семь видов жидкостей, смочив съестные продукты, делают ихвосприимчивыми к ритуальной нечистоте: вино, пчелиный мед, оливковое масло,молоко, роса, кровь и вода. Основание для этого есть в тексте Торы — вчастности, о крови скотины, птиц и зверей сказано (Дварим 12:24): "Наземлю выливай ее, как воду". Отсюда следует, что статус крови подобенстатусу воды — как вода делает продукты способными воспринимать ритуальнуюнечистоту, так и кровь тоже делает продукты способными воспринимать ритуальнуюнечистоту.
По-видимому,в мишне сказано "делая зерно" (а не "съестные продукты",например) потому, что так говорит Тора (Ваикра 11:38): "Но когда будетзерно полито водой..."
Итак,из этой мишны мы узнаем, что кровь человека тоже способна сделать продуктывосприимчивыми к ритуальной нечистоте. Однако кровь шереца не обладаетэтой способностью, как следует из сказанного в Торе (Ваикра 11:29): "А воткто нечист для вас из мелких живых существ, кишащих на земле" — "длявас" лишь нечисты они, но не для чего-нибудь иного: они не способныпередать ритуальную нечистоту чему бы то ни было.
АЗА КРОВЬ ШЕРЕЦА НАКАЗАНИЮ НЕ ПОДЛЕЖАТ. То есть: мишна подразумевает, что вдругом аспекте человеческая кровь и кровь шереца подобны: употребившийих в пищу не преступает запрет Торы: "И никакой крови не употребляйте впищу, где бы вы ни жили, — НИ ПТИЧЬЕЙ [крови], НИ [крови] ЖИВОТНЫХ: душавсякого, кто употребит в пищу кровь, будет отторгнута от народа ее"(Ваикра 7:26-27). Отсюда видно, что лишь кровь птиц и животных (скота и зверей)запрещена, однако этот запрет не касается крови шереца. И также этотзапрет не относится к человеческой крови: ее статус — статус крови шереца, ипоэтому тот, кто употребил в пищу кровь человека, не преступил букву запретаТоры употреблять в пищу кровь. (Однако мудрецы распространили этот запрет и начеловеческую кровь — см. Рамбам, Законы о запрещенных видах пищи 6:2.)
Чтоже касается крови шереца, то человек, употребивший ее в пищу, хоть и ненарушил запрета Торы насчет употребления в пищу крови, нарушил другой запрет:запрет употреблять в пищу шереца. Дело в том, что с точки зрения галахикровь шереца