Когда и какие обычаи бывают выше закона
Но что возражают нам некоторые люди? Одни говорят, что местный обычай главней закона. Другие утверждают, что царские законы предписывают, чтобы обычай имел силу, равную неписаному закону. Послушайте, неразумные люди, сколько бы ни было вас, отвечающих таким образом! Да, царские законы предписывают, чтобы обычай считался за неписаный закон. Но какой обычай? Обычай разумный, обычай законный, обычай справедливый, обычай, который возобладал благодаря здравому смыслу и был испытан мудрыми и досточтимыми мужами. Как говорит юрист Арменопул[35], ««нет» недостойным обычаям, «нет» обычаям неразумным и неполезным, ибо такие следует не принимать и не исполнять, но презирать и пренебрегать ими, как говорит сам Арменопул». Тогда в каких случаях обычай получает силу неписаного закона? Не сразу и не без разбора, но только когда он утвердился и укрепился юридически, в судах или там, где нет писаного закона, и лишь когда он не противоречит писаному закону. Так записано во второй книге Василиков[36] (см.: Кн. II, гл. 41). А те обычаи, которые не были утверждены подобным образом, и те, которые противоречат писаному закону, не должны преобладать, но их следует презирать и считать ничтожными.
Есть и такие недовольные, которые, оправдываясь, спрашивают: тогда что же нам делать, когда злой и разрушительный человеческий обычай получает силу обманывать людей и бывает трудно уберечься от него. Так же говорит об этом Василий Великий и божественный Златоуст. «Следовательно», — считает Василий, — «обманывает нас эта злейшая привычка, следовательно, причиною великих бед служит для нас это превратное человеческое предание» (Слово суде Божием). «Привычка», — добавляет Златоуст — «дело важное; трудно отстать от нее и уберечься» (Слова огласительные. 1) Таким недовольным отвечаем: да, знаем и мы, что обычай обладает силой обманывать людей. Так считает Златоуст. Однако такую же, и даже большую, силу, чем та, какую имеет дурной обычай, человек должен направлять на разрушение этого скверного и устоявшегося нрава и на избавление от него, чтобы вместо дурного установить добрый и душеполезный. «Итак», — продолжает Златоуст, — «чем более ты знаешь силу привычки, тем более старайся освободиться от худой привычки и приучай себя к другой, полезнейшей» (Там же). Поэтому воистину крайне стыдно, что скверный обычай, иными словами, зло, грех и невежество, имеет такую силу и власть вводить людей в заблуждение, а добрый, иначе говоря, добродетель, благо и мудрость, бывает, терпит поражение и унижение, не в силах направлять людей к свету и истине. Поэтому по всем законам было бы справедливей всего, если бы добро всегда побеждало зло, мудрость — невежество, а зло никогда не одолевало бы добро, невежество — мудрость. По словам Соломона, премудрость не превозмогает злоба (Прем.7:30).
Вот почему, братья мои христиане, давайте всей душой возненавидим и отвратимся от злых обычаев, которые преобладают у нас. Так повелевают Святые Евангелия, божественные и священные каноны, святые отцы и законы царей. Да не останемся глухи к стольким свидетельствам, на которые мы ссылались выше. Не будем подражать нововведениям, которые изобретают некоторые неразумные христиане и вносят как в обустройство своих домов, так и в еду, питье, мужскую и женскую одежду. Насчет этих новшеств апостол Павел предупреждает Тимофея: Юношеских похотей убегай, и держись правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца (2Тим.2:22). Что же представляют собой юношеские похоти? На этот вопрос отвечает священный Феофилакт. По его словам, всякая непристойная страсть, будь то сластолюбие, тщеславие или сребролюбие, — все это неумные выдумки, свойственные неустойчивому уму. Ведь безумны они, эти страсти и выдумки мятежных мыслей.
Какие зловредные обычаи вселили в христиан языческие заблуждения
Поскольку новшества и злые обычаи подобны тлетворным и смертоносным ветрам: кто подышит ими, и сам заражается и умирает и заражает других, приближающихся к нему, обрекая их на погибель, постольку и те, кто следуют злым обычаям и новшествам, сначала сами растлеваются душой, затем растлевают и других, подражающих им, даже если они того не замечают. Хорошо сказал по этому поводу Василий Великий: «Как в странах нездоровых понемногу вдыхаемый воздух неприметно зарождает в жителях болезнь, так знакомство с людьми негодными вносит в душу великое зло, хотя вред в настоящее время и неприметен для ощущения» (Беседа о том, что Бог не виновник зла). А теперь подобные злые обычаи и новшества внедрились в святую жизнь христиан. Это суеверия и заблуждения, присущие неверным и язычникам. Но посмотрите сами, друзья мои, разве не языческое заблуждение у христиан строить сегодня высокие и величественные жилые здания с изощренными архитектурными украшениями, яркие и живописные снаружи? Божественный Златоуст обличает христиан, которые возводят богатые дома: «Не будем ненасытны, неблагодарны, не станем сооружать великолепных домов. У нас нет здесь постоянного жилища, мы находимся в пути. И кто помнит, что настоящая жизнь есть как бы странствование и воинская служба, что это, как некоторые выражаются, яма, тот не станет наживать себе великолепных палат» (Беседа 23 на Послание к Ефесянам). И Соломон говорит: Кто высоким делает дом свой, тот ищет падения (Притч. 17:19)[37]. Не языческий ли обычай у христиан (как у мужчин, так и у женщин) носить не в меру яркие и дорогие наряды, вычурную обувь, драгоценные, золотые, серебряные украшения? Не языческий ли обычай, христиане, доносить, лжесвидетельствовать, клеветать и предавать друг друга? Не языческий ли обычай играть в шашки, кости, карты и тому подобные затеи, заниматься пустословием, плясками и смехотворством? Не языческий ли обычай скакать верхом на молодых бычках и умащать себя мазями и ароматами, чтобы источать благоухание? Не языческий ли обычай для христиан быть изнеженными, кутилами, заниматься безудержным обжорством и краснобайством? Одним словом, не напоминают ли почти все обычаи нынешних христиан нравы безбожников и язычников? Не пляшут ли, не поют ли и не произносят ли христиане непристойных речей, подобно язычникам? Не гоняются ли за колдунами и колдуньями, не занимаются ли ворожбой, не играют ли в карты и не рассказывают ли анекдоты, подобно язычникам? Не читают ли безбожную литературу, не носят ли «волшебные» амулеты, в которые верят, подобно безбожникам и нечестивцам? Не скачут ли верхом, как необузданные молодые жеребцы? Не ходят ли поглазеть на всякие зрелища, на охоту, скачки неразумных животных и на людей, которые так же и бегают, и прыгают, и борются, и мечут камни, подобно язычникам? О, горе мне! Где теперь найдешь такого же Иеремию, чтобы оплакать нынешних христиан, как некогда он оплакивал евреев и говорил им: Как потускнело золото, изменилось золото наилучшее! Камни святилища раскиданы по всем перекресткам. Сыны Сиона драгоценные, равноценные чистейшему золоту, как они сравнены с глиняною посудою, изделиями рук горшечника! (Плач. 4:1–2).
Как потускнело и наше золото добродетелей! Как почернело чистейшее серебро благодати! Как раскидали по дорогам драгоценные камни и святыни? Как золотые дети Сиона стали подобны глиняной посуде горшечника? И впрямь, язычникам и безбожникам следовало бы подражать добрым обычаям христиан, а не наоборот — христианам подражать ложным обычаям язычников. Потому что народные обычаи — это медь и свинец, христианские же — золото и серебро. Поэтому как выплавляется медь и свинец из золота, и поэтому оно очищается и становится блестящим, так следовало бы и язычникам очищать и украшать себя добродетелями и благочестивыми обычаями из христианской жизни. Однако сегодня, увы, все происходит наоборот, и христиане, которые суть чистое золото, окуриваются и загрязняются медью языческих обычаев. Серебро стало свинцом, драгоценные камни превратились в дешевые осколки, и те, кому следует очищаться светом веры, становясь, как снег и молоко, делаются по своей жизни и трудам, как сажа и черный уголь. Вот за это их и обличает плач Иеремии: Князья ее были чище снега, белее молока: они были телом краше коралла, вид их был как сапфир, а теперь темнее всего черного лица их; не узнают их на улицах (Плач. 4:7–8). А пророк Давид добавляет: Смешались с язычниками и научились делам их (Пс. 105:35).
Скверные обычаи христиан мешают язычникам уверовать в Бога Христиане дадут ответ не только за себя, но и за язычников
Бог заповедал христианам быть святыми, как и Он Сам свят: Святыми будьте, ибо свят Я Господь (Лев.19:2). Поэтому необходимо следовать этой заповеди, чтобы все вы стали святыми, благочестивыми, послушными, богобоязненными, чтобы, глядя на вас, неверующие и язычники хвалили вас как благословенное семя Божие. Как говорит Исаия, и будет известно между народами семя их, и потомство их среди племен; все видящие их познают, что они семя, благословенные Господом (Ис.61:9). Кроме того, нужно также побуждать их уверовать и принять веру христианскую. Однако теперь неверующие и язычники, видя, что христиане живут по их обычаям, не стремятся к вере в Христа и к прославлению Бога и Отца. Как говорит наш Господь, так да светит свет ваш перед языками, чтобы они видели вас и ваши добрые дела и прославляли Отца Небесного (Мф.5:16). Напротив, сейчас наши обычаи побуждают их говорить: «Христиане хвастаются тем, что со времени Слова они лучше нас в вере, но при этом оказались подобны нам, потому что их дела и нравы такие же, как и у нас». Именно из-за наших нравов и дел, когда мы поступаем так же, как язычники. Тем самым нехристи хулят Бога и святое имя христиан. И виновники богохульства мы сами. Господь с сожалением говорит об этом: И постоянно, всякий день имя Мое бесславится (Ис.52:5). Поэтому мудро и истинно некий отец заметил, что мы, христиане, должны дать ответ Богу не только за наши слова, но и за язычников и нечестивых. Ведь если бы наша жизнь была так же свята, как и вера наша свята, то, несомненно, нам захотелось бы привлечь язычников и неверующих к нашей христианской вере. Это и есть то основание, о котором Господь говорит в притче о Царстве Небесном в Святом Евангелии, где уподобляет его закваске: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все (Мф.13:33). Он говорит так, чтобы объяснить нам с помощью сравнения, что, подобно закваске, когда ею заквашивают муку, изменяется весь состав в муке, и вся она становится закваской; другими словами, закваска имеет силу изменить всю муку, и та превращается в закваску. По образу этой притчи Господь послал сначала апостолов, подобно закваске веры, к трем племенам, я имею в виду иудеев, язычников и самарян (самаряне жили среди иудеев и язычников и были не полностью иудеи и не полностью язычники), и они заквасили нас и закваской, подобно им самим, то есть христианами. Остальных же людей, неверующих и нечестивых, Он оставил для того, чтобы мы, христиане, изменили их и привели к вере в Христа и, будучи закваской, заквасили всех остальных и стали, как и мы, закваской, то есть верующими христианами. Теперь подумайте, какого осуждения мы достойны. Ибо апостолы, которых было совсем немного, научили громадное количество людей благочестию. А мы, христиане, хотя нас довольно много, не в силах обратить немногих, придерживающихся нечестивых взглядов, которые живут среди нас. От чего так происходит? Все из-за наших лукавых дел и нашей языческой и развратной жизни. «Потому», — добавляет божественный Златоуст, — «смешал Господь множество народов с верующими в Него, чтобы мы передали другим наше здравое понимание... Ведь если двенадцать человек заквасили всю вселенную, пойми, насколько велико в нас зло, если мы в таком множестве не можем исправить оставшихся людей, которым нам нужно помогать всеми возможными средствами и стать для них закваской» (Беседа 46 на Евангелие от Матфея)[38].
Какое наказание получают последователи языческих обычаев
Хотя, братья, до сего дня мы следовали злому и душевредному образу жизни язычников и безбожников, то теперь, наконец-то, покаемся и откажемся от порочного пути. Так же и убоимся наказаний, которые грозят нам по определению святых апостолов. За языческий образ жизни ими предусмотрено следующее: «Кто следует эллинским обычаям или иудейским басням, тот или пусть отстанет от сего, или да будет отринут» (Постановления апостольские. Кн. 8, гл. 32). Слышите, христиане, что предписывают святые апостолы? Они говорят, что последователь обычаев эллинов и язычников или еврейских мифов, должен отказаться от них и прекратить жить по-старому. А если же не откажется, да будет отлучен от таинств, от Церкви и общения с христианами и воспринимается как безбожник. Самое удивительное, что святые апостолы поступают точно так же и в отношении неверующих, которые стремятся к вере в Христа. Одним словом, если какой-нибудь неверующий или язычник решил принять христианскую веру и креститься, то он должен или прекратить жить по эллинским обычаям, или, если не прекратит, да будет отвергнут. Давайте послушаем, что говорит по этому поводу апостол Павел. Он велит нам, христианам, не поступать так, как другие народы, которым присуще расстройство и помрачение ума и удаление от Бога за их невежество и сердечную черствость: Потому я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их (Еф.4:17–18).
Давайте откроем в самих себе, братья, очевидные черты, которые выделяют и отличают нас от язычников и по которым нас узнают другие. Как отличить крещенного от некрещенного; христианина от язычника; благочестивого, верующего и православного от нечестивца, безбожника и идолопоклонника? Каковы признаки этого отличия? Ответ на этот вопрос дает божественный Григорий Нисский. Он говорит, что в человеческой природе даже тело христианина не претерпевает изменений. У христиан и язычников — одна человеческая природа, одни и те же телесные признаки. Какие они были у христиан до крещения, такими же остались и после, ибо человеческая природа после крещения остается неизменной. Явные признаки христиан состоят в изменении их сознания и образа мыслей и устремления к лучшему: к чистой и святой жизни, изменению своих прежних дурных нравов на новые, добрые, подобающие святой жизни по заповедям Христа. Вот чем новый человек отличается от ветхого. Вот какими признаками христиане отличаются от язычников, крещеный во имя Христа от некрещеного: «Покажите мне после (получения) таинственной благодати перемену нравов, и чистотой образа жизни дайте знать о различии изменения к лучшему. Ибо в том, что видимо для глаз, ничто не переменилось: черты тела остаются теми же самыми, и наружный вид видимого естества не изменяется. Но вполне необходимо какое-нибудь ясное указание, по которому мы признали бы только что рожденного человека, по каким-нибудь ясным признакам различая нового (человека) от ветхого. Такие признаки, думаю я, состоят в свободных движениях души, по которым она, отдаляясь от древнего привычного образа жизни и вступая на новый путь ее, ясно покажет знающим ее, что она сделалась другою, не оставив на себе никакой ветхой приметы» (Слово на день Светов, в который крестился наш Господь).
Христианам нельзя уподобляться выдумщикам скверных обычаев, но также им и не следует бороться с разрушителями скверных обычаев, иначе они сами превратятся в таких же разрушителей
Поэтому если какой-либо христианин, будь то клирик или мирянин, мужчина или женщина, захочет ввести новый скверный обычай или нечто новое, неприемлемое для христиан и вредное для души, относящееся ли к пище, питью, одежде, домашнему обустройству или к каким-либо другим вещам, будьте очень внимательны и осторожны, братья мои, чтобы не подражать такому изобретателю. Не одобряйте его затеи, не говорите, ах, как это здорово. Ибо в таком случае вы становитесь соучастниками того же греха, что и выдумщик скверного обычая, и заслуживаете одинакового с ним наказания. Как предупреждает Василий Великий, негоже нам следовать многим губительным суевериям и утверждаться во зле соучастием в подобных делах. Добавлю еще вот что. Не только никогда не стоит делать и подражать дурному обычаю и новшеству, но следует всей душой ненавидеть и отвращаться от них. «Не говори мне об обычае», — замечает божественный Златоуст. — «Если это — дело порочное, то пусть оно не бывает и однажды; если же доброе, то пусть будет постоянно». (Беседа 12 на 1-е Послание к Коринфянам). Если же, напротив, обнаружился некий богобоязненный христианин, будь то священник или мирянин, мужчина или женщина, который осуждает и обличает какой-либо скверный обычай и стремится любым разумным способом разрушить его, потому что он вредит и губит души христиан, будьте крайне осторожны и внимательны, братья мои, чтобы не превознестись над этим обличителем, не презирайте и не осуждайте его за то, что он хочет упразднить древний нрав, который соблюдает довольно много людей. Ведь если вы так поступаете, то уподобляетесь беззаконным евреям, распявшим Бога, которые, лжесвидетельствуя против святого первомученика и архидьякона Стефана, утверждали, будто он говорил, что Иисус Назорей хотел разрушить обычаи, переданные евреям Моисеем: Ибо мы слышали, как он говорил, что Иисус Назорей разрушит «место сие и переменит обычаи, которые передал нам Моисей (Деян.6:14).
Что к этому следует добавить? Сколько таких людей, которые судят и стремятся причинить зло человеку, желающему искоренить скверные и душевредные обычаи христиан и установить иные, душеполезные и добрые. Такие люди поступают хуже бесов. Подтверждением тому служат Деяния, где описано много случаев из странствий святых апостолов. Приведу один из них. Как-то, проповедуя Евангелие, Павел вместе с апостолами Силой и Тимофеем пришли в Филиппы. Там у одного эллина была служанка, одержимая духом Пифона, то есть духом прорицания. Увидев апостолов, направлявшихся на молитву, она пошла вслед за ними. Сидевший в ней нечистый принялся кричать: Сии человеки — рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения (Деян.16:17). Услышав это, Павел всей душой возмутился и изгнал демона из несчастной женщины. Ее хозяева, увидев, что они лишились дохода, который им приносили демонские прорицания, обозлилис на апостолов, схватили их, отвели на площадь и предали властям, крича, что эти евреи возмущают город и проповедуют обычаи, чуждые и вредные для римлян: И, приведя их к воеводам, сказали: сии люди, будучи Иудеями, возмущают наш город и проповедуют обычаи, которых нам, Римлянам, не следует ни принимать, ни исполнять (Деян.16:20–21). Теперь, братья, рассудите сами. Демоны говорили (правду), что апостолы возвещают путь спасения, а люди говорили, что апостолы проповедуют новые, чуждые обычаи. Поэтому христиане, осуждающие людей, стремящихся упразднить древние скверные обычаи и установить другие, благие и святые, поступают намного хуже демонов.