Учение Церкви, исходящее из Священного Писания, открывает нам поразительную вещь: праведники, не знавшие Христа по объективным причинам, но стремящиеся к Нему, вошли в Церковь, стали членами этой Церкви, вошли в этот организм Христов. Оказывается, кроме крещения есть иной способ вхождения в Церковь. Но этот способ открыт не для тех, кто по небрежности, по лукавству, по лицемерию, по развратности и по всяким прочим вещам не захотел иметь никакого отношения к Церкви, а кто по действительно объективным причинам не знал христианства и Церкви, но не похулил Духа Святого. Такой человек живет еще в Ветхом Завете, до него еще не дошла проповедь Христа. Новый Завет начинается для человека только тогда, когда наконец он слышит Евангелие, слышит о Христе. Ветхий Завет, оказывается, продолжается для многих и до настоящего времени, не только для народов, среди которых не было проповедано Евангелие, но, увы, и среди народов, которые, кажется, уже давно знают христианство.
Европа дехристианизирована в очень своей значительной части. Идет, как ни удивительно, дехристианизация нашего мира, т. е. люди буквально по условиям рождения, воспитания и жизни возвращаются в Ветхий Завет, живут в Ветхом Завете. В религии, в Церкви другое понимание времени. Для гражданской истории – Иисус Христос родился в нулевом году и началась христианская эра. Для Церкви совсем другое время. Христианство начинается только с того момента, когда человек слышит, узнает о Христе. Тогда начинается Новый Завет. Отсюда становится понятным и другое. Известны слова Христовы: «Кто веру имеет и крестится – спасен будет. Кто не имеет веры – осужден будет». Некоторые толкуют это таким образом, что все, кто не веруют – погибнут. Но речь идет совсем о другом. Речь идет о тех, кто мог услышать, услышал о христианстве и о Христе – и не принял его. Это очень важный момент. Оказывается, сейчас, когда два тысячелетия прошли с того времени, как родился Господь Иисус Христос, мы живем в двух мирах. Идет Новый Завет и остается еще Ветхий Завет для очень многих. И эти многие могут быть оценены с точки зрения спасения именно по критериям Ветхого, а не Нового Завета. Ведь не мог Христос Своей Жертвою привнести в наш мир новые сложности, новые трудности. Поэтому представляется странным, т. е. не столько странным, сколько совершенно неверным утверждение того же блаженного Августина, который говорил, что все дети некрещеные, люди некрещеные будут мучаться в том же огне, в котором будет и сам сатана. Это, конечно, страшно звучит, но к счастью это мнение единичное. И святоотеческий наш голос нигде не утверждает подобного.
Могли язычники угодить Богу или нет? Как говорит об этом Священное Писание? Читаем: «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо что можно знать о Боге явно для них, потому что Бог явил им, ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество от создания мира, через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих и омрачилось несмысленное их сердце», это послание к Римлянам, 1 глава. И уже в Деяниях есть такое высказывание: «Но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Богу», Деяния 10 глава 35 стих. Апостол Павел во 2-м послании к Коринфянам пишет, что Христос за всех умер. В 1-ом послании к Тимофею 4 глава 10 стих апостол Павел пишет: «Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных». Ту же самую мысль он проводит и в послании к Титу, когда говорит: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков». О благодати Божией он говорит, т. е. с пришествием Христа пришло то, что открывает спасение всем человекам. Существует еще целый ряд высказываний апостола Павла в том же духе.
Вот несколько высказываний из «Отцов». В основном это древние отцы, главным образом Иустин-философ, Иустин-мученик. «Он (Христос) есть Слово, коему причастен весь род человеческий», интересно – весь род человеческий. «Те, которые жили согласно со Словом, суть христиане, хотя бы и считались за безбожников. Таковы между эллинами Сократ и Гераклит и им подобные, а из варваров – Авраам, Анания, Азария, и Мисаил, и Илия и многие другие». Мы видим, что даже из эллинов есть и из варваров, таким образом, те, прежде бывшие, которые жили противно Слову, были бесчестными, враждебными Христу, а те, которые жили и ныне живут согласно с ним, суть христиане. Ни один святой отец не подвергал сомнению это высказывание Иустина-мученика. Вот еще одно его высказывание: «И всё, что когда-либо открыто хорошее философами и законодателями, всё это сделано ими соответственно мере нахождения ими и созерцания Слова, которое есть Христос» (Апология 2-10). Климент Александрийский писал: «Философия была таким же детоводителем эллинов ко Христу, каким Закон был для Иудеев».
Обычно это понимается только в плане историческом, что вообще философия как таковая, в лучших своих представителях, постепенно формулировала ту основную линию, которая дала возможность в пришествии Христа принять его. Мне кажется, это даже вторичное понимание, первичное совсем другое. Философия была таким же путеводителем эллинов ко Христу, каким Закон был для Иудеев. А закон для Иудеев что делал? Порождал вот тех праведников, которые с пришествием Христа вошли в Его Церковь. Оказывается, философия была таким же детоводителем ко Христу для эллинов, значит так же открывала им путь вхождения в Церковь. Не те эллины, которые услышали уже проповедавшего Христа, речь идет не о них только, а речь идет о всех тех эллинах, для которых она всегда, эта философия, была детоводителем.
А вот святой Ириней Лионский: «Христос пришел не ради тех только, которые уверовали в Него, но для всех вообще людей, которые желали видеть Христа и слышать Его голос». А кто знал о Христе? Иудеи, допустим, знали, у них были пророки, а прочие? Речь идет, конечно же, не о Христе, как конкретной личности, предвозвещенной пророками. Речь идет, как пишет Иустин-философ, «о Христе как о той Истине, том Спасителе, Который должен прийти в Мир». Поэтому он говорит: «Не только ради тех пришел Христос, которые уверовали в Него, но для всех вообще людей, которые желали видеть Христа и слышать Его». Более того, посмотрите как он продолжает: «Посему всех таковых Он во Втором Пришествии Своем прежде воздвигнет, воскресит и поставит в Свое Царство». А вот что пишет Григорий Богослов о тех, кто не принял Крещение: «Не принявшие Крещение не будут у праведного Судьи ни прославлены, ни наказаны, потому что, хотя и не запечатлены, однако же и не худы». Что значит: не прославлены, не наказаны? Потому что хотя и не запечатлены, однако же и не худы?
Принципиальных состояний два: или быть в Боге или во тьме кромешной, быть кроме Бога. Видимо, речь идет о том, что и в самом Царстве Божием будет иная слава солнцу, иная луне, иная звездам. По крайней мере, для нас главным является факт, что их вовсе не ожидает вечная мука, как говорит блаженный Августин, их не ожидает погибель. А святой Иоанн Златоуст говорит, например, что язычники виновны в том, что не хотели слушаться собственных философов. И осудили Сократа, Анаксагора, Пифагорейцев и других (том 5, 1899 г. изд. Санкт-Петербург, стр. 773). Даже у преподобного Серафима Саровского мы находим высказывания такого рода: «Как и в еврейском народе, и в язычниках, не ведающих Господа, все-таки сохранилось ведение Божие». В данном случае под ведением Божиим, как вообще в религиозной терминологии, подразумевается то, о чем апостол Павел пишет в посланиях к Римлянам, – ведение, которое делает людей причастными Богу.
Святитель Феофан Затворник в толковании на апостола Павла к Римлянам, прямо пишет: «Бог нелицемерен и будет судить всякого по тому закону, который он сознавал для себя обязательным».
Есть известное высказывание старца Нектария Оптинского: «Простой индус, верящий во Всевышнего и исполняющий как умеет волю Его, спасется, а тот, кто, зная о христианстве, идет индусским мистическим путем – нет». Зная о христианстве, предпочесть ему индусский путь – это уже прямое отступление, которое нельзя объяснить неведением. Уж слишком разительно отличие одного от другого.
Таковы некоторые утверждения, которые, как мне кажется, дают обоснование для принятия той точки зрения, которую мы с вами назвали сотериологической.
Часть IV. Человек в Церкви
Духовное совершенство – это искусство
Сейчас много людей называют себя верующими, ходят в храм на Пасху, на Рождество, но при этом считают, что чаще ходить туда не надо, что Бог у них в душе и посредники им не нужны. Нужна ли человеку Церковь?
Это недуховное отношение к той огромной области духа, которую представляют вера в Бога, Заповеди Божии, церковные Таинства, да и сама жизнь. Некоторые не понимают, что такое Бог. Бог – это не административная единица, это не начальник, который отдает распоряжения – так делай, а так не делай. Он ищет не каких-то внешних наших дел, Он ищет нас самих. Бог нас создал для Себя, и, как говорит блаженный Августин, «наша душа никогда не успокоится, пока она не познает Господа, не соединится с Ним». Религиозная форма может быть ближе к какому-то языческому исповеданию – люди относятся к Богу как к идолу, которому надо сказать: «Я в тебя верю, не отрицаю тебя, хожу куличи освящать». А сердце человека при этом закрыто. Об этом еще пророк Исаия говорит – о внешнем почитании при отсутствии желания познать Истину.
В наше время надо всем царит принцип индивидуализма, самодостаточности, я бы даже сказал, скрытого эгоизма, нежелания походить на кого-то. Но Церковь – это не организация, а организм. Если человек входит в какую-то организацию, он сразу принимает на себя те или иные обязательства. Членство предполагает участие в собраниях, взносы. А в организм надо вжиться, сродниться с ним. В себе, в своем сознании нужно развивать живое отношение к Церкви именно как к организму, частичкой которого может стать каждый. За верой стоит огромный мир, духовный, который требует от человека раскрытия его духовных сил, реализации заложенного в каждом потенциала, работы над собой, усилия. Ведь подобное стремится к подобному, и человек должен уподоблять себя Церкви, духовно перестраиваться, если он хочет неголословно именоваться верующим, христианином, быть духовно живым.