Важно знать, что действительно существуют определенные «опасности», связанные с неправильной практикой джхан, и благоразумный человек должен быть полностью информирован об этих подводных камнях и относиться к ним максимально осторожно. Вот две главные опасности:
• практикующий джханы может попасть «в ловушку» экстаза или состояния бурного восторга джханы;
• практикующий джханы может начать гордиться своими достижениями.
К этому нужно отнестись серьёзно. Преследуя свои собственные цели, эго может использовать и извратить что угодно, даже путь Будды к освобождению.
Состояние экстаза является основной целью многих небуддийских систем, использующих созерцательные практики. Сосредоточиваясь на каком-то образе, писании, священном камне, вы сливаетесь с этим объектом. Барьер между «я» и объектом вашего созерцания исчезает, и вы становитесь едины с ним. В результате возникает состояние экстаза. После окончания медитации вы возвращаетесь к прежнему себе, к той же привычной жизни и тем же трудностям. Это причиняет страдания. И тогда вы вновь обращаетесь к этому опыту. И так происходит снова и снова.
Буддийская медитация направлена на достижение более высокой цели, заключающейся в проникновении в истину вашего собственного существования, которая рассеивает иллюзию и даёт вам полную, постоянную свободу. Её можно сравнить с железной дорогой. Существует чётко определённый путь, который ведёт к полному освобождению. Неправильная джхана, то есть такая, в которой нет осознанности, может сбить вас с пути и завести в тупик. Проблема заключается в том, что этот тупик располагается в очень привлекательном месте. Вы можете сидеть там вечно, наслаждаясь восхитительными видами. В конце концов, что может быть привлекательнее глубокого экстаза? Правильный ответ на этот вопрос, конечно же, будет таким – это состояние постоянного освобождения, которое избавит вас от всех страданий навсегда, а не только на тот короткий период, в течение которого длится ваше экстатическое состояние.
Вторая опасность не менее серьёзна. Состояния джханы – это редкие достижения. При достижении джханы мы начинаем считать себя очень особенными людьми. «Смотрите, как здорово я практикую! Я приобрёл опыт и быстро прогрессирую! А вот эти люди не могут этого достичь! Я особенный! Я становлюсь пробуждённым!» И действительно, в той или иной степени это правда. Вы особенный. И – да, вы становитесь продвинутым практикующим. А заодно вы попадаете в ловушку эго, которая будет тормозить ваше продвижение и сделает вас плохим примером для подражания.
Отнеситесь к этим предостережениям очень серьёзно! Эго очень тонкое и хитрое. Вы можете попасть в эти ловушки, даже не осознавая, что это происходит. Вы можете вовлечься в подобную практику и начать мыслить таким образом с полным убеждением, что вы этого не делаете!
И вот тут настаёт момент, когда на сцене появляется учитель, то есть тот, кто уже прошёл весь путь до конца. Он будет руководить процессом вашего обучения и не даст вам слишком сильно себя одурачить. Невозможно переоценить важность присутствия настоящего учителя, особенно на промежуточных и завершающих стадиях практики джханы.
Пожалуйста, найдите себе учителя.
Глава 3. Подготовка к медитации джханы
Впалийских текстах встречается описание определённой предварительной подготовки, которая должна предшествовать практике медитации. По большому счёту эта подготовка вообще не должна считаться предварительной. Большинство из нас будет полностью вовлечено в этот процесс на протяжении довольно длительного промежутка времени.
В современном мире наша способность к сосредоточению затруднена из-за того, что наши умы полны отвлекающих факторов. Эти отвлечения настолько привычны и постоянны, что мы считаем такое положение вещей нормальным и думаем, что мы действительно такие и есть. Мы считаем это «нормальным человеческим состоянием», с которым нельзя ничего поделать. Тем не менее, несмотря на то что таким является текущее состояние большинства человеческих умов, его можно изменить. Многие замечательные умы осуществили это изменение и изложили ряд принципов и шагов, с помощью которых мы также можем это сделать.
Без умиротворённого ума вы не сможете достичь джханы. Вы не обретёте мир без спокойной и размеренной жизни. Вам следует прокладывать свой путь с опорой на достойное поведение и с определённой степенью невмешательства в окружающую вас суету и заманчивые вещи. В этой главе мы рассмотрим, как устроить свою жизнь таким образом, чтобы она стала основой для практики джхан.
Нравственное поведение
Первым предварительным условием является практика нравственного поведения. Это самая устойчивая и прочная основа для буддийской духовной практики. Но буддийская нравственность не подразумевает слепого следования правилам. В ней нет наставлений в духе: «Ибо сказано – не…». Даже если у вас уже есть решимость и понимание, вам надлежит следовать этическим и нравственным принципам. Сама по себе решимость не приводит к джхане, хотя она вам совершенно необходима для того, чтобы устранить помехи при подготовке к её достижению.
Для того чтобы избавиться от неблагих привычек, мешающих достижению джханы, вам следует приложить четыре усилия. Постоянно прилагая осознанное усилие, вы пытаетесь предотвратить формирование любых неблагих привычек, которые ещё не возникли. С таким же усилием вы преодолеваете те неблагие привычки, которые у вас уже возникли. Вы развиваете новые благотворные, полезные привычки, которые у вас ещё не возникли. И с такой же твёрдой решимостью вы поддерживаете новые благотворные привычки и совершенствуете их.
Постепенно вы создаёте «движущую силу», состоящую из благотворных мыслей, слов и деяний. Когда вы осознанны и по-настоящему прилагаете усилия к созданию такой движущей силы, ум естественным образом обращается к умиротворению. Вы обнаруживаете, что ищете подходящее место и время для развития джханы, ищете правильную позу, предмет медитации и обстановку.
В самом начале практики медитации джханы вы избегаете всего того, что не способствует достижению сосредоточения. Во время формальной практики, сидя на подушке, вы избегаете тех помех и реакций, которые отвлекают вас от предмета медитации. В обычной, повседневной жизни вы практикуете те же навыки, избегая мыслей, слов и поступков, которые укрепляют помехи.
Самая простая и распространённая практика нравственности для мирян заключается в соблюдении пяти предписаний. Вам следует принять обе стороны каждого предписания.
С одной стороны, мы воздерживаемся: от убийства; от присвоения того, что нам не было дано; от неправильного поведения, связанного с чувственными удовольствиями; от лживой речи; и от приёма одурманивающих сознание веществ.
С другой стороны, мы практикуем семь видов добродетельного поведения: дружелюбие, сострадание, щедрость, правдивость, благодарную радость (сорадование удаче и хорошим качествам других людей), поддержание здравомыслящего состояния ума, беспристрастие.
Вам следует приложить усилия к тому, чтобы начать свою «программу», придерживаться её и никогда не сдаваться. Вы не сможете достичь джханы без чувства покоя и удовлетворения своей жизнью в таком виде, какая она есть. Стремление радикально изменить свою жизнь будет мешать устойчивому движению к джхане. Такое стремление является формой жизни в воображаемом будущем, в то время как джхана вырастает из жизни в настоящем. Вам необходимо рассматривать свои нынешние условия как достаточные и подходящие – или же вы всегда будете испытывать сильное желание. Довольствуйтесь своей едой, одеждой и жильём. Вам следует находить удовлетворение во всех жизненных ситуациях.
Практикующие медитацию убеждаются на собственном опыте, что следование этическим и нравственным правилам постепенно уменьшает их страстное желание, недоброжелательность и заблуждение. По мере прогресса в своей медитации вы видите пользу, которую приносит практика нравственности. Видя этот результат, вы не станете гордиться, хвалить себя или унижать других. Обладая скромным и беспристрастным умом, вы способны осознать тот факт, что ум, в котором есть осознанность, дружелюбие, благодарная радость и беспристрастие, делает процесс достижения сосредоточения легче, чем в случае с нечистым, омрачённым, предвзятым, неустойчивым и беспокойным умом.
Удовлетворённость
Удовлетворённость означает, что вы не становитесь слишком алчными по отношению к пище, одежде, крову, лекарствам или чему-либо ещё сверх ваших основных потребностей. Жизнь того, кто доволен, очень проста. Практика медитации также становится лёгкой. Практика Дхаммы, практика джхан, предназначена для того, кто доволен, а не для того, кто постоянно испытывает неудовлетворённость.
Практика памятования с осознанностью (sati-sampajañña) делает ваш ум полностью вовлечённым во все действия, которые вы совершаете. Вы практикуете памятование и осознанность, когда ходите взад и вперёд, смотрите, стоите, сидите, носите одежду, а также когда совершаете любые другие действия на уровне ума и тела. В данной практике задействовано всё – каждое действие, каждая мысль. В этом случае у вашего ума не будет возможности думать о приобретении каких-то материальных вещей или какого-то особого положения. Ум отходит от самой мысли о каком бы то ни было приобретении. Это и есть удовлетворённость. Вам не нужно ничего сверх того, что вам даёт настоящий момент.
Удовлетворённость – это когда вы удовлетворены благотворными мыслями, словами и делами. Вас устраивают ваши друзья, родственники, члены семьи. Вы довольны своей пищей и едите умеренно. Вас устраивает ваша одежда. Вы проявляете умеренность в том, в каких количествах вы её приобретаете и как вы одеваетесь. Вы совершаете всё с умеренностью – без страстного желания, недоброжелательности и запутанности. Тот, кто полностью удовлетворён, постоянно ощущает достаток. Тому, кто недоволен, постоянно кажется, что ему чего-то не хватает.