упанишад зачастую содержит разнородные напластования, сочетает в себе прозу со стихами, более архаичные воззрения с более поздними. Не случайно С. Белвалкар и Р. Ранаде, рассматривающие содержание упанишад по четырем предложенным ими стадиям: брахман (1250–1100 гг. до н. э.), брахман и упанишад (1100-900 гг.), упанишад (900–750 гг.) и «новых» упанишад (750–600 гг.), выделяют все четыре элемента в Бр и Ч; первые три — в Та и т. д.[23]
Вместе с тем исследователи достаточно единодушно относят создание старейших упанишад, во всяком случае Бр и Ч[24], к VIII (или еще раньше) — VI вв. до н. э., т. е. к добуддийскому периоду. Что касается поздних упанишад, то время их создания простирается вплоть до мусульманского завоевания Индии — до XIV–XV вв. (напр., Алла упанишада, написанная по приказу Акбара).
Число «главных» упанишад обычно несколько варьируется. Давняя традиция насчитывает их десять: Iśa (Vājasaneyi), Kena (Talavakāra), Kaṭha (Kāṭhaka), Praśna, Muṇḍaka, Māṇḍūkya, Taittirīya, Aitareya, Chāndogya, Bṛhadāraṇyaka. Авторитет этих упанишад во многом основан на классическом комментарии Шанкары, охватывающем 11 упанишад (указанные выше и Śvetāśvatara). В своем комментарии к Брахмасутре Бадараяны Шанкара ссылается, кроме того, на Kauśītaki, Jābāla, Mahānārāyana и Paiñgala упанишады. Последние были известны и другому выдающемуся индийскому философу — Раманудже (XI в.); он использует также Maitrāyana (Maitri), Subālā, Cūlikā и упоминает, кроме того, еще Garbha и Mahā упанишады. Эти упанишады (в основном первые 10–13) обычно и привлекают внимание более поздних комментаторов, считаясь самыми авторитетными.
Среди собраний упанишад, претендующих на бо́льшую полноту, следует назвать собрание Нараяны (ок. 1400 г.), по-видимому, содержавшее 52 упанишады[25]; на его основе Г. Колбруком было составлено почти совпадающее с ним собрание 52 упанишад[26]. Другое собрание включает 50 упанишад, переведенных в 1657 г. с санскрита на персидский по приказу старшего сына Шах-Джахана принца Дара Шукуха[27]; этот сборник благодаря латинскому переводу Анкетиля Дюперрона с персидского (Oupnekhat… 2 vol. Argentorati, 1801–1802) впервые познакомил с упанишадами европейского читателя.
Большой известностью пользуется собрание 108 упанишад, так называемая Муктика (muktikā; — ср. mukti — «освобождение») — южноиндийского, по-видимому, более позднего, происхождения. В последней, 108-й упанишаде этого собрания, Муктике, Рама (воплощение Вишну), поучая царя обезьян Ханумана, говорит ему, что полное освобождение достигается прочтением всех ста восьми упанишад и перечисляет их. Упанишады эти, за немногими исключениями, включают в себя все тексты упомянутые в других собраниях[28]. Вот этот список:
1. Iśā
2. Kena
3. Kaṭha
4. Praśna
5. Muṇḍaka
6. Māṇḍūkya
7. Taittiirīya
8. Aitareya
9. Chāndogya
10. Bṛhadāraṇyaka
11. Brahma
12. Kaivalya
13. Jābāla
14. Śvetāśvatara
15. Haṃsa
16. Āruṇika
17. Garbha
18. Nārāyaṇa
19. Paramahaṃsa
20. Amṛtabindu
21. Amṛtanāda
22. Atharvaśiras
23. Atharvaśikhā
24. Maitrāyaṇī
25. Kauṣītaki
26. Bṛhajjābāla
27. Nrslinhatapanïya
28. Kālāgnirudra
29. Maitreya
30. Subālā
31. Kṣurlkā
32. Mantrikā
33. Sarvasāra
34. Nirālamba
35. Śukarahasya
36. Vajrasūci
37. Tejobindu
38. Nādabindu
39. Dhyānabindu
40. Brahmavidyā
41. Yogatattva
42. Ātmabodha
43. Nāradaparivrajaka
44. Triśikhibrāhmaṇa
45. Sītā
46. Yogacūḍāmaṇi
47. Nirvāṇa
48. Maṇḍalabrāhmaṇa
49. Dakṣiṇāmūrti
50. Śarabha
51. Skanda
52. Tripādvibhūtimahānārāyaṇa
53. Advayatāraka
54. Rāmarahasya
55. Rāmatāpanīya
56. Vāsudeva
57. Mudgala
58. Śaṇḍilya
59. Paiñgala
60. Bhikṣuka
61. Mahā
62. Śarīraka
63. Yogaśikhā
64. Turīyātitāvadhūta
65. Sannyāsa
66. Paramahaṃsaparivrājaka
67. Akṣamālikā
68. Avyakta
69. Ekākṣara
70. Annapūrṇā
71. Sūrya
72. Akṣi
73. Adhyātma
74. Kuṇḍika
75. Sāvitrī
76. Ātma
77. Paśupatabrahma
78. Parabrahma
79. Avadhūta
80. Tripurātāpinī
81. Devī
82. Tripura
83. Kaṭha(rudra)
84. Bhāvanā
85. Rudrahṛdaya
86. Yogakuṇdalī
87. Bhasmajābāla
88. Rudrākṣajābāla
89. Gaṇapati
90. Darśana
91. Tārasāra
92. Mahāvākya
93. Pañcabrahma
94. Prāṇāgnihotra
95. Gopālatāpini
96. Kṛṣṇa
97. Yājñavalkya
98. Varāha
99. Śāṭyāyana
100. Hayagriva
101. Dattātreya
102. Gāruḍa
103. Kalisaṃtaraṇa
104. Jābāli
105. Saubhāgyalakṣmi
106. Sarasvatīrahasya
107. Bahvṛca
108. Muktlkā
10 из них традиция относит к Ригведе, 19 — к Белой Яджурведе, 32 — к Черной Яджурведе, 16 — к Самаведе и 31 — к Атхарваведе.
Как уже говорилось, число это отнюдь нельзя считать полным. Сюда не входят некоторые упанишады других списков (напр., Nilarudra, Piṇḍa, Mahānārāyana, Āśrama из собрания Колбрука; Varadatāpanīya из собрания Нараяны). Отдельные тексты Муктики представляют собой неполные или, наоборот, дополненные тексты других собраний, и установить строго определенное число упанишад вряд ли возможно. В 1865 г. М. Мюллер насчитал их 149[29], но уже в скором времени число это было превышено (Бернелл — 154, Хауг — 170, Вебер — 235 и т. д.)[30]. По-видимому, число упанишад еще больше, хотя, конечно, и не достигает легендарной цифры 1180 (по традиционному числу ведийских школ).
Систематизация известных нам упанишад достаточно трудна: с одной стороны, ввиду отмечавшейся уже разнородности текста в рамках отдельных произведений, с другой — ввиду значительных совпадений в основных положениях. Известное преимущество, как нам кажется, при всей своей условности имеет индийская классификация по ведам. Так, она дает возможность противопоставить упанишады Ригведы (Айт, Кау), Самаведы (Ч, Ке), Белой (Бр, Иша) и Черной Яджурведы (Та, Маханараяна, Кат, Шв, Мт) — более древние, авторитетные и ортодоксально индуистские, большинству упанишад Атхарваведы, как правило, сравнительно поздних и отличающихся по характеру содержания. С этой точки зрения упанишады Атхарваведы можно разбить на пять групп[31]:
1. Упанишады, более строго следующие ортодоксальному индуизму и частью примыкающие к «главным» упанишадам: Muṇḍaka, Praśna, Māṇḍūkya, Garbha, Prāṇāgnihotra, Piṇḍa, Ātma, SarvopanIṣatsāra, Gāruḍa.
2. Упанишады, связывающие познание Атмана с разного рода йогическими упражнениями: Brahmavidyā, Kṣurikā, Cūlikā, Nādablndu, Brahmabindu, Amṛtablndu, Dhyānablndu, Tejobindu, Yogaśikha. Yogatattva, Haṃsa.
3. Посвященные жизни отрекшегося от мира странника: Brahma, Sannyāsa, Āruṇeya, Kaṇṭhaśruti, Paramahaṃsa, Jābāla, Āśrama.
4. Сектантские, почитающие Шиву (под разными его именами) как воплощение Атмана: Atharvaśiras, Atharvaśikhā, Nīlarudra, Kālāgnirudra, Kaivalya.
5. Также сектантские, сходным образом почитающие Вишну: Mahā, Nārāyaṇa, Ātmabodha, Nṛsiṃhapūrvatāpanīya, Nṛsiṃhottaratāpanīya, Rāmapūrvatāpanīya, Rāmottaratāpanīya.
Классификация по ведам дает также возможность различать отдельные упанишады разных вед по соответствующим деталям ритуала, из аллегорического толкования которых эти упанишады исходят (см. прим. к I.1.1).
Остановимся вкратце на отдельных упанишадах[32], вначале на наиболее значительных — Брихадараньяке и Чхандогье, — а затем на некоторых других в порядке их распределения по ведам.
Брихадараньяка упанишада[33] является непосредственным продолжением и завершением Шатапатхабрахманы и состоит из трех разделов (kāṇḍa); каждый из них делится на две главы (adhyāya), разбитые в свою очередь на неравное число (от 5 до 15) брахман (brahmana). Две рецензии Бр — Канва (которой следовал Шанкара) и Мадхьяндина достаточно близки друг другу. 1-я глава посвящена в основном аллегорическому истолкованию ритуала и отдельных мифов. 2-4-е главы состоят из ряда бесед, чрезвычайно важных для изучения философии упанишад. 5-я глава содержит не вполне связанные между собой рассуждения этического, ритуального, космологического характера. 6-я глава связана с ритуальной бытовой практикой, перекликаясь во многом с Атхарваведой и грихьясутрами. Конец каждого раздела содержит перечни учителей, через которых — от одного к другому — передавалась традиция Бр; все эти перечни восходят к Брахману.
Чхандогья упанишада[34], примерно равная по объему Бр, принадлежит к самым большим и авторитетным упанишадам. Она составляет 3-10-е главы Чхандогья брахманы. Слово chandoga (букв, «поющий чхандас» т. е. метрический текст) обозначает исполнителя ритуального песнопения (