Рис. 138. Женщина омывает ноги Будды и вытирает их своими волосами. Буддийская картина-икона в храме Лолей, Камбоджа. Фотография 2009 года.
Рис. 139. Фрагмент. Женщина вытирает ноги Будды своими роскош-ными волосами.
Рис. 140. Женщина омывает ноги Будды и вытирает их своими воло-сами. Буддийская картина-икона в храме на горе Бок, Камбоджа. Фо-тография сделана Г. В. Носовским в 2009 году.
Рис. 141. Женщина омывает ноги Будды. Но здесь отирания ног женскими волосами уже не изображено. Буддийская картина-икона в храме Ангкор-Ват, Камбоджа. Фотография 2009 года.
Надо сказать, что христианское происхождение этого сюжета постепенно стало забываться буддистами, а потому на некоторых аналогичных картинах-иконах склонившаяся женщина просто просто омывает ноги Будды, но не отирает их своими волосами, рис. 141. Эти художники забыли важную деталь.
11. Сошествие во Ад
В церковных текстах часто упоминается о сошествии Христа во Ад. В канонических Евангелиях об этом не говорится, но зато подробно обсуждается в других христианских произведениях и молитвах. Например, в старой «молитве Кресту», которая раньше была настолько известна, что изображалась даже на нательных крестах (и до сих пор входит в ежедневное молитвенное правило Старообрядческой церкви), произносятся следующие слова: «Радуйся Кресте Господень, прогоняя бесы силою на тебе пропятого Господа нашего Исуса Христа, ВО АД СШЕДШАГО и поправшаго силу диаволю и давшаго нам Крест Свой честны́й на прогнание всякаго супостата» [537:2], с. 11.
Далее, о сошествие во Ад рассказано в известном «Евангелии Никодима», относимом сегодня историками к апокрифам. Причем описано подробно, на семи страницах [29], стр. 93–100. О сошествии Христа во Ад упоминают и старые тексты, но мы ограничимся лишь указанными примерами.
Итак, суть повествования такова. Христос спускается в страшный Ад, где томятся как грешники, так и невинные люди, увлеченные туда дьяволом. Христос крушит стены Ада и выводит людей на свет. Образ сошествия Христа во Ад и вызволения им людского рода из власти дьявола был очень популярен в средневековой иконографии. Он часто изображается, например, на православных иконах «Воскресение Христово», а также на многих западно-европейских картинах и фресках, рис. 142.
Рис. 142. Христос спускается во Ад и выводит оттуда праведников. Фреска Андреа Бонаиути да Фиренце в церкви Санта-Мария-Новелла, Флоренция. Якобы 1365–1368 годы. Взято из Интернета, Википедия.
Оказывается, христианское сошествие во Ад ярко отражено и в истории Будды. На рис. 143 и рис. 144 приведена буддийская картина-икона из Ангкор-Ват, Камбоджа. Показан Ад, где пытают и изощренно мучают грешников. Справа вверху стоит Будда и взирает на происходящее. Вокруг Его головы – светящийся нимб-ореол. Перед нами – явно буддийский вариант сошествия Христа-Будды во Ад.
Любопытно, что буддийские источники иногда представляли сошествие Будды-Христа во Ад в интерпретации, донесенной до нас поэмой Данте «Божественная Комедия». Напомним, что, по этой версии, Данте спустился в Ад в сопровождении «античного» поэта Вергилия. См. подробности и датировку поэмы Данте в нашей книге «Божественная Комедия накануне конца света». А теперь приведем две буддийские картины-иконы на рис. 145 и рис. 146. Будда в колеснице, в сопровождении спутника-возницы, спускается во Ад. Внизу кипит котел с грешниками, другие казнимые карабкаются на покрытые шипами деревья… Вероятно, этот спутник-возница (отметьте, без нимба, в отличие от Будды), и есть фантомный дубликат европейского Вергилия, который вел Данте по Аду. Отметим вновь, что надписи на картинах-иконах сделаны уже с точки зрения «новой истории», когда христианское содержание сюжетов было забыто (заставили забыть).
Рис. 143. Сошествие Будды во Ад. Левая часть буддийской картины-иконы. Ангкор-Ват, Камбоджа. Фотография 2009 года.
Рис. 144. Сошествие Будды во Ад. Правая часть картины-иконы. Ангкор-Ват, Камбоджа. Надписи на картине-иконе сделаны уже в позднейшей версии, когда христианская суть дела была забыта.
Рис. 145. Сошествие Будды-Христа во Ад в сопровождении спутника «Вергилия», то есть как и в европейской версии XV–XVI веков. Буддийская картина-икона из Ангкор-Ват, Камбоджа. Фотография 2009 года.
Рис. 146. Сошествие Будды-Христа во Ад в сопровождении спутника «Вергилия», то есть как и в европейской версии XV–XVI веков. Буддийская картина-икона из храма Лолей, Камбоджа. Фотография 2009 года.
Аналогичная сцена показана и на рис. 146. Будда со спутником-«Вергилием» в колеснице спустились в Ад и проезжают по нему. Художник образно и ярко изобразил мучения грешников. Таким образом, буддийская версия не только близка к христианской, но и в некоторых местах переплетается с поздней европейской версией, сформировавшейся не ранее конца XV века.
12. Вход в Иерусалим
Евангелия сообщают, что Христос въезжает верхом в Иерусалим, где его встречает народ, устилая дорогу одеждами и пальмовыми ветвями с восклицаниями: «Осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!» (Матфей 21:9). Затем, спешившись, Иисус входит в Иерусалимский Храм и опрокидывает столы меновщиков и продавцов скота, говоря: «Написано, – дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников» (Матфей 21:13), чем вызывает недовольство служителей, однако те не смеют взять Его, опасаясь народа. Мы уже приводили много старинных изображений входа Иисуса в Иерусалим, так что не будем здесь повторяться.
Рис. 147. Вход Будды-Христа в Иерусалим. Буддийская картина-икона из Анкгор-Ват, Камбоджа.
Рис. 148. Вход Будды-Христа в Иерусалим. Буддийская картина-икона из храма на горе Бок, Камбоджа. Фотография сделана Г. В. Носовским в 2009 году.
Оказывается, этот известный сюжет отразился и в жизнеописании Будды. На буддийских картинах-иконах, представленных на рис. 147 и рис. 148, мы видим Будду, входящего в большой город по длинной улице. Справа и слева – красивые здания и дворцы. Множество людей встречают Будду и преклоняются перед Ним. Под ногами Будды – цветы лотоса. Надписи отражают позднюю точку зрения, когда христианская суть дела была уже забыта.
ВЫВОД. Известный вход Иисуса в Иерусалим также отразился в жизнеописании Будды.
13. Четыре евангелиста
В канон Нового Завета включено ровно четыре Евангелия. Другие сохранившиеся источники аналогичного содержания объявлены «апокрифами», то есть как бы неправильными. Канонизированные Евангелия написаны, как считается, Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном. Хорошо известны символы евангелистов, рис. 149. Символом Матфея считается Ангел (Человек), символом Марка – Лев, символом Луки – Телец, а символом Иоанна – Орел. Эта тема была популярна в средневековом искусстве. При этом довольно часто символы четырех евангелистов – Человек, Лев, Телец и Орел – изображались вокруг центрального образа Христа, рис. 150, рис. 151, рис. 152.
Как выясняется, аналогичный яркий факт есть и в буддизме. Тут тоже выделены четыре святые, изображаемых рядом с Буддой, причем эти святые снабжены персональными символами: Птица (петух), Черепаха, Змея и Телец (бык). На рис. 153 и рис. 154 представлены две такие буддийские картины-иконы. На первой из них Будда, окруженный цветами, стоит в центре, а вокруг Него расположены четверо святых. Все они снабжены ореолами-нимбами. Рядом с каждым показан его символ в круге. А именно, Птица (петух), Змея, Телец и Черепаха. Символом Будды объявлен тут Тигр. Ту же самую символику мы видим и на другой буддийской картине-иконе. В центре сидит Будда, окруженный цветами, и с символом Тигра. А справа и слева от Него мы видим четырех святых с нимбами и теми же символами, что и на предыдущей картине-иконе.
Рис. 155. Святой с четырьмя лицами. Вероятно, это условное изображение четырех евангелистов. Буддийская картина-икона из храма Лолей, Камбоджа. Фотография 2009 года.
Рис. 156. В центре – Будда, слева – святой с четырьмя лицами (четыре евангелиста), а справа – святой с голубой кожей, вероятно, Иоанн Креститель. Буддийская картина-икона из храма Лолей, Камбоджа. Фотография 2009 года.
Рис. 157. Справа от Будды – святой с четырьмя лицами (четыре евангелиста), а слева стоит святой с голубой кожей, вероятно, Иоанн Креститель. Буддийская картина-икона из храма Лолей, Камбоджа. Фотография 2009 года.
Повторим, что надписи на этих буддийских иконах отражают позднюю точку зрения, когда христианская суть дела была уже забыта.
Сравнивая христианскую и буддийскую традиции, мы обнаруживаем большое сходство. И там и там – четыре святых, окружающих Бога, причем у каждого из них – свой символ. При этом два символа – Птица и Телец – одинаковы как у христиан, так и у буддистов. Отличие здесь лишь в том, что у христиан символ Иоанна – это Птица-Орел, а у буддистов – это Птица-Петух. Два другие символы различны. Вместо Льва у христиан мы видим Змею у буддистов, а вместо Человека (Ангела) мы видим Черепаху. Вероятно, слегка различные местные буддийские обычаи изменили часть символики, однако сохранив в неприкосновенности картину в целом: четыре святых евангелиста и четыре их символа вокруг Бога.
Интересно, что в буддизме четыре евангелиста изображались, по-видимому, еще и по-другому – в виде святого с четырьмя лицами, направленными в четыре разные стороны, рис. 155, рис. 156, рис. 157. Хотя на иконах видны одновременно только три лица, однако из сравнения разных икон, где этот святой показан то справа, то слева, то спереди, совершенно ясно, что у этого образа – четыре лица, смотрящие в четырех направлениях. Особо интересна картина-икона на рис. 157, где святой с четырьмя лицами явно выделен из множества других святых, окружающих Будду, тем, что держит над Его головой большой «зонтик». Тем самым, вероятно, подчеркнули особую роль четырех евангелистов, описывавших жизнь Будды-Христа. Обратите внимание, что на двух последних иконах-картинах рядом с Буддой показан также святой с голубой кожей. Скорее всего, это Иоанн Креститель. Становится понятно, почему именно они явно выделены на иконах. Иоанну Крестителю и евангелистам всегда придавалось большое значение в христианстве.