Напомним, что когда император Андроник-Христос находился в своей загородной резиденции, в Царь-Граде вспыхнул мятеж в пользу Исаака Ангела, одного из приближенных Андроника и его дальнего родственника (роды Ангелов и Комнинов были родственными). Андроник попытался подавить восстание и лично прибыл в столицу. Однако ему это не удалось. Андроника-Христа замучали, а затем всенародно казнили на ипподроме.
В Евангелиях коварный родственник Исаак Ангел отразился как Сатана-диавол, а также частично как продажный Иуда Искариот, предавший Христа за тридцать сребренников.
В жизнеописании Будды Исаак Ангел = Иуда отразился в виде коварного родственника Девадатта. Причем это был главный противник Будды. Дело было так.
«Между учениками Шакьямуни был один из его близких родственников, двоюродный брат по имени Девадатта. Девадатта уже в юности был соперником Шакьямуни (Будды – Авт.) во всем и постоянно завидовал успехам и счастью своего двоюродного брата. Девадатта отличался энергичным, самостоятельным характером и был одарен от природы выдающимися умственными и физическими качествами. Но все эти блестящие качества затмевала одна черта характера Девадатты – его необыкновенное честолюбие. Его тяготило зависимое положение среди учеников Шакьямуни… и он задумал занять место Шакьямуни…
Девадатта составил себе партию из недовольных своим учителем учеников и открыто восстал против Шакьямуни. Несколько раз, по словам легенд, ОН ПЫТАЛСЯ ЛИШИТЬ ШАКЬЯМУНИ ЖИЗНИ, но последний каждый раз счастливо избегал грозившей ему опасности или же отделывался только незначительными ранами или ушибами» [278:00], с. 279–281.
Вот, например, как Дэвадатта пытался убить Будду. Сказано: «Дэвадатта не оставил своих преступных замыслов. Он подослал к Будде наемных убийц, но на них напал страх и ужас, впоследствии они приняли Его Учение.
В другой раз, Дэвадатта взобрался на гору и сбросил на проходящего внизу Будду и его учеников огромный кусок скалы. Но этот камень упал на две склонившиеся друг к другу вершины, так что Будда лишь слегка ушиб себе ногу.
В третий раз, находясь в Раджагрихе и зная, что там есть буйный слон, топчущий людей насмерть, Дэвадатта подговорил людей пустить его по той узкой улице, по которой пойдет Бхагават (Будда – Авт.). Архаты и Арья сначала просили Учителя свернуть куда-нибудь и уклониться, но Будда успокоил их, сказав, что «Будды насильственной смертью не умирают». После этого Арья-святые действительно отступили, не искушая судьбу, остался один Ананда, который тогда еще не был Архатом, но «просто любил» Просветленного. Он пытался заслонить собою Учителя, но Будда попросил его не делать этого и отойти. Когда разъяренный слон приблизился, Будда смирил его добротой, и животное успокоилось» [278:0a].
Подведем итоги.
Обе версии – царь-градская и буддийская – подчеркивают, что ярым врагом Андроника-Будды стал его родственник.
Более того, в евангельской и буддийской версиях одновременно сказано, что враг-предатель оказался среди учеников Христа-Будды. Ведь Иуда Искариот сначала был учеником Иисуса, но потом предал Его. Аналогично, Девадатта сначала был учеником Будды, а потом стал его врагом.
Обе версии говорят, что Исаак Ангел = Девадатта был весьма энергичным, выдающимся человеком. Однако его таланты затмевались злобой и завистью к Андронику-Будде. Здесь уместно напомнить, что одним из результатов наших исследований было обнаружение в античных и средневековых источниках более шестидесяти (!) отражений Иуды Искариота = Исаака Ангела. И выяснилось, что подавляющее большинство этих фантомных дубликатов характеризуются как умные, энергичные, талантливые люди, однако в то же время – циничные, коварные, изворотливые и жадные. См. нашу книгу «Как было на самом деле. Реконструкция подлинной истории», гл. 2. Буквально то же самое мы видим и при описании Девадатты – врага Будды. Те же самые характеристики.
Обе версии единогласно утверждают, что Исаак Ангел = Иуда Искариот = Девадатта пытался лишить жизни своего Учителя. Исааку Ангелу это удалось. Иуде Искариоту тоже удалось. Девадатте якобы не удалось до конца, хотя Будда получил раны или ушибы. Но мы уже понимаем, что смерть Будды была в буддийском жизнеописании ошибочно «оторвана» от злобных происков Девадатты, и летописцы смерть Учителя приписали другим событиям, якобы не связанным напрямую с Девадаттой.
Далее сообщается, что Девадатта раскаялся в своих деяниях, но умер до того, как успел попросить прощения Будды. Но ведь это, скорее всего, – отражение евангельской истории Иуды Искариота, который раскаялся в своем предательстве, пошел и повесился, рис. 248, не испросив прощения у Христа.
В целом же перед нами – достаточно яркий параллелизм.
Рис. 248. «Несение креста». Жан Фуке. Миниатюра из «Часослова Этьена Шевалье». На переднем плане – куют орудия Страстей, в медальоне – Вероника с Платом, то есть со Спасом Нерукотворным. А на заднем плане – само-убийство Иуды. Он повесился на дереве. Из него исходит демон. Взято из Интернета.
Рис. 249. Старое БУДДИЙСКОЕ знамя из музея «Дом Самурая» в японском городе Айзу-Вакаматзу. На самом деле, здесь мы, очевидно, видим Иисуса Христа (наверху), окруженного двенадцатью апостолами. Одиннадцать из них с нимбами, то есть святые. Двенадцатый апостол, внизу справа, без нимба. Это – Иуда, предавший Иисуса. Фотография сделана авторами книги.
Рис. 250. Изображение апостола Иуды со старого БУДДИЙСКОГО знамени. Лишен нимба, поскольку предал Христа. Фрагмент. Как мы теперь начинаем понимать, средневековый буддизм был одной из ветвей единого христианства.
И еще один факт. Мы уже приводили его в книге «Империя», гл. 7, но сейчас самое время напомнить о нем. Современные историки считают, что, например, в средневековой Японии, в старинных самурайских центрах, в частности, в Айзу, никаких христиан не было, а жили только буддисты. Но вот, например, фотография БУДДИЙСКОГО церковного знамени из музея «Дом Самурая» в городе Айзу-Вакаматзу, рис. 249. Что на нем изображено? Наверху – божество с нимбом – Будда. Под ним – ДВЕНАДЦАТЬ фигур. Одиннадцать из них – с нимбами. То есть святые. Двенадцатый – без нимба. Причем он изображен как «очень плохой» человек, рис. 250. Злое искаженное выражение лица. Ясно, что на знамени – изображение Иисуса Христа-Будды с двенадцатью апостолами. Одиннадцать из них – с нимбами, а двенадцатый – это Иуда Искариот. Он, естественно, без нимба, поскольку предал Христа. Таким образом, старое буддийское знамя изображает на самом деле евангельский христианский сюжет. Хотя сами современные буддисты, возможно, этого уже и не знают (их заставили забыть).
36. Будда стрелял из чудесного лука во время драматичного спора-состязания. А император Андроник-Христос стрелял из лука во время мятежа в Царь-Граде. Порванная тетива и сломанный лук
В предыдущей главе 2 о Кришне мы уже столкнулись с этим сюжетом. Напомним его вкратце. Сейчас он нам снова потребуется. Император Андроник-Христос был свергнут с престола и распят в результате кровавого мятежа в Царь-Граде = Иерусалиме = Трое, организованном Исааком Ангелом.
В описаниях Никиты Хониата, Робера де Клари и других авторов, рассказывавших о падении Андроника, довольно много места уделяется тому, как Андроник во время мятежа лично стрелял из лука. Хронист Никита Хониат, например, подчеркивает, что Андроник стрелял из лука в момент бунта. Мы цитируем: «Что же касается Андроника – он, по прибытии в Большой дворец… решился вступить в бой с народом и стал собирать и приготовлять к сражению бывших при нем людей… Он и сам принял участие в сражении, ВЗЯЛ В РУКИ ЛУК и сквозь щели огромной башни, которая называется Кентинарием, бросал в наступающих стрелы» [933:1], с. 354.
Приведем также слова Робера де Клари: «Когда он (Андроник – Авт.) увидел его (Исаака Ангела – Авт.), то был сильно опечален этим и спросил у своих, нет ли у кого из них лука, и ему принесли лук и стрелу. И Андром (Андроник – Авт.) взял этот лук и натянул его, думая поразить Кирсака (то есть Исаака – Авт.), который был коронован, прямо в сердце. И как раз в то мгновение, когда он целился, ТЕТИВА ВДРУГ ОБОРВАЛАСЬ» [729], с. 23.
Таким образом, все основные летописи, описывающие свержение Андроника, говорят, что Андроник лично стрелял или пытался выстрелить из лука. Более того, придя к власти, Исаак Ангел изобразил лук с порванной тетивой на стенах храма. Следовательно, луку Андроника и вообще этому событию придавалось большое значение.
Обратимся теперь к версии о Будде. Увидим ли мы тут эпизод со стрельбой из лука? Да, этот сюжет не только есть, но и хорошо известен. Речь пойдет о споре-состязании, развернувшемся вокруг женитьбы на прекрасной Яшодхаре. В итоге этого бурного и воинственного сватовства, она стала женой Будды. Дело было так. Отец красавицы сказал: «Доложите царю: за мою дочь сватается много князей из ближних и дальних стран; если твой сын (Будда – Авт.) сумеет лучше их натягивать лук, владеть мечом и скакать на коне… тогда и для нас он будет всех приятнее. Но как это может быть, если он ведет жизнь отшельническую?
Опечалилось сердце царя: напрасно было сыну его свататься за прелестную Яшодхару, не мог он состязаться с Девадаттой (это был главный враг Будды, см. выше – Авт.) – первым стрелком, с Арджуной, укротителем самых свирепых коней, с Нандой, владеющим мечом как никто…
Тогда царь велел возвестить, что на седьмой день царевич Сиддхартха (Будда – Авт.) приглашает всякого, кто желает, состязаться с ним ВО ВСЕХ ВОИНСКИХ УПРАЖНЕНИЯХ… На седьмой день все благородные Сакьи из городов и сел собрались на майдан. Яшодхара прибыла туда же… Женихами ее объявлялись Девадатта (враг Будды – Авт.)… Нанда и Арджуна…
Нанда предложил состязание в стрельбе из лука; он далеко поставил свой медный барабан, Арджуна сделал то же, а Девадатта поставил свой еще дальше, царевич же Сиддхартха (Будда – Авт.) попросил поставить свой барабан так далеко, что он казался не больше раковины. И они спустили стрелы: Нанда пронзил свой барабан, а Арджуна – свой, а Девадатта метко пущенной стрелой попал в оба значка своей мишени…