Практикуется эта медитация довольно просто: вы садитесь в удобную позу с прямой спиной, но при этом не настолько комфортную, чтобы в ней уснуть, и обращаете внимание на ум. Наблюдайте за мыслями, стараясь их не поддерживать, но так же не пытайтесь остановить их. В какой-то момент вы почувствуете, что поток мыслей и эмоций начинает угасать – отметьте это. Далее вы начнёте замечать, что этот поток неоднороден, это словно быстро движущийся состав поезда, но из-за большой скорости промежутки между вагонами едва различимы. Отмечайте это как только заметите окончание какой-то идеи или просто мысли. Но тишина не может продолжаться долго и новая мысль займет место в уме – отметьте, что тишина закончилась. Вы просто отмечаете и не поддерживаете мысли, не пытаясь с ними что-то делать – в этом суть практики.
Эта медитация – медитация без усилий, где вы являетесь просто внимательным наблюдателем реки сознания, протекающей через вас, без желания чем-либо управлять. Эта медитация рождает тихую спокойную наблюдательность и концентрацию, позволяя уму почувствовать и проникнуться вкусом тишины. Этот сладкий вкус будет способствовать всё более глубокому осознанию неприятности и беспокойства беспорядочного мышления, автоматически склоняя к внутренней тишине.
Некоторые учителя считают, что кому-то лучше начинать медитацию с более грубого объекта, который легко воспринимать и возвращать внимание к нему. Некоторые учителя считают что наоборот, такая медитация поможет начинающему быстро успокоиться.
Мы знаем людей, кому такой объект медитации кажется очень гармоничным и притягательным и практика начинает идти очень легко.
Аджан Брахмавамсо – один из самых знаменитых западных Учителей медитации, говорит, что каждому начинающему практику следует обучиться умению сохранять трезвый, бодрый, молчаливый и внимательный ум в настоящем моменте. Для этого в своих беседах, чтобы наглядно продемонстрировать ученикам что это такое, он начинает говорить медленно, оставляя между словами промежутки в 2-3 секунды, объясняя этим, что именно состояние ума, в котором пребывают его слушатели в ожидании следующего слова и является тем аспектом правильной внимательности, в котором человеку следует научиться пребывать в настоящем моменте во время медитации.
И что дальше?
Одной из интереснейших практик «настоящего момента», является медитация «Что дальше?». Её основы описаны в древних буддийских суттах, объясняющих работу с возникающими в медитации мыслями (Витаккасантана-сутта). В ней просветленный даёт рекомендации ученикам, когда в медитации возникает слишком сильное мышление. Настойчивые и волевые попытки успокоить ум могут окончиться еще большим желанием, беспокойством и противодействием ума. Как маленькая речка, будучи запружена плотиной, со временем может разрастись и прорвать преграду – так же и человеческий ум, будучи остановлен только силой воли может со временем, набрав веса, вылиться в неконтролируемое желание или психическое расстройство.
Для работы с сильными и не подверженными контролю мыслями следует применять искусные методы, например, наблюдение за изменчивостью ума, который мы рассмотрим далее в главе «Отслеживание мысленных переходов». А эта практика относится именно к группе успокаивающих ум при помощи мудрости или исследования. Называется она: «Что дальше?».
Её очень хорошо описывает австралийский монах-учитель Аджан Брахмавамсо. Если в вашем уме проступает очень сильная идея или возникает слишком глубокое неостанавливаемое обдумывание чего-либо «папанча», то в каждый возможный миг осознанности спрашивайте себя-думающего: «так, и что дальше?».
Делая подобным образом вы начинаете мягко распутывать всплывший на поверхность клубок мыслей: «А что если мне выучиться играть на гитаре? – Так, и что дальше? – Я организую группу. – Так, и что дальше? – Стану известным и популярным рок-музыкантом. – Так, и что дальше?».
…Каждый вопрос, разматывая клубок, делает его менее объемным и важным…
«Я буду популярным и богатым. У меня будет всё! – Так, и что дальше? – Тогда я могу ничего не делать и жить в свое удовольствие. – Так, и что дальше? – И буду счастливым! – Так ты уже здесь и сейчас сидишь и практикуешь, чтобы быть счастливым. Зачем откладывать это на будущее, когда можно быть таким сейчас? – О, да!».
В итоге клубок распутался и ваш ум видит, что внутри этого сильного желания нет ничего. Пустота! Конец нитки лежит на дороге позади, а ум продолжает двигаться дальше.
Эта чудесная техника позволяющая с интересом и самопознанием проводить медитационное время. Она так же несет в себе глубокий аспект мудрости в понимании пустоты влечений и изменчивости любых интересующих образов и мыслей.
Осознавание положения тела
Одним из самых сложных начальных аспектов в сидячей медитации для начинающего медитатора являются беспокойство и дискомфорт. Претерпевание их, прежде постоянного пребывания в комфорте и мире, является одним из важнейших достижений для новичка.
Существует несколько видов помех над которыми приходиться работать на данном этапе практики. Если мы изучим их глубже, разделив на причинно-следственные факторы, то скоро начнем понимать, что разновидности проблем начинающих обычно являются индивидуальные реакции на одинаковые виды неприятных раздражителей возникающих у каждого в начале практики. Такими мешающими феноменами являются либо дискомфортные, беспокоящие ощущения, либо мощный поток мыслей, эмоции. Опытный практик понимает, что обычно они возникают вместе как одно переживание. Существует множество разных техник помогающих успокоить ум и перетерпеть их. Здесь мы бы хотели разобрать одну из таких техник.
Это техника отмечания позиции тела. Ее можно практиковать в любом положении тела – сидя, лежа, стоя и при ходьбе. Для этого достаточно растянуть все свое осознавание до размеров всего своего тела, понимая в каком положении находятся его руки, ноги, голова и корпус. В этой медитации важно развить мягкое осознавание всего тела сразу, без фокусировки внимания на одном из его частей. Необходимо стараться пребывать в настоящем моменте от секунды к секунде, осознавая всё свое тело. Зачастую у медитирующего оно чувствуется как что-то легкое, зыбкое и туманное с вкраплениями давления, жара и дискомфорта, на которых концентрируется больше внимания. Старайтесь мягко отводить это внимание, фокусируясь на остальном теле, его положении и объеме. Интересно то, что практика данной методики в скором времени приведет вас к пониманию, что с возникновением отвлечений, различные части тела, либо полностью пропадают из фокуса вашего внимания, либо становятся очень яркими и даже неприятными. Такого рода практика может рождать понимание, что все физическое и ментальное напряжение – это своего рода сконцентрированное когда-то давно нездоровое внимание продавленное нами в психофизическую структуру тела. Кто-то считает его возникающей и сгорающей прошлой кармой. Сидя и спокойно осознавая туманную гладь вашего тела вы можете стать свидетелями того, как некий пузырь медленно возникает на поверхности, и, вместе с эмоцией и дискомфортом, медленно прорывается наружу. Отводя внимание на большой и лёгкий объект, вы позволяете уму не так сильно вовлекаться в его переживание и отрешённо осознавать его исчезновение и возникновение.
Отслеживание мысленных переходов
Для развития любого навыка человеку необходимо уделить ему определенное количество времени и внимания. Пирог печётся 30 минут при 500 градусах и, если попробовать печь при 1000 градусов, за 15 минут его, увы, не сделать. Так же и в духовной практике, чтобы достичь определённого результата надо просто дать время для развития. Иногда это может быть довольно болезненным. Наверное, каждому медитатору знакомо ощущение страдания в практике: что-то болит, скучно или хочется спать. В таких ситуациях есть несколько хитрых способов позволяющих облегчить уровень страдания. Некоторые вещи можно просто перетерпеть. Но, как показывает закон жизни, если постоянно терпеть и мучиться, то желание бросить занятие крепнет всё больше и больше. Поэтому Аджан Брам предлагает развивать в уме любовь и интерес к самому процессу практики. Уму нравится делать то, к чему у него лежит интерес.
Рассмотрим один из методов исследования ума. Иногда, по различным причинам погоды, питания, прошлой кармы, жизненных ситуаций, наш ум становится очень активным и неуправляемым. В таких ситуациях бороться с ним, заставляя угомониться за счет своей воли неправильно и даже опасно. Куда полезнее в данной ситуации собрать ту его часть которая еще подконтрольна нам и стать созерцателем в центре бури, оставляя невозмутимость единственной реакцией на подобные кармические выходки. Как известно, мы ничего не можем сделать с результатами всплывающих поступков прошлого, но являясь мастерами кармы настоящего, сажаем семена, которые дадут плоды того же качества в будущем. Поэтому, сохраняя невозмутимость во время такой бури, вы автоматически начинаете мягко ее умиротворять. В данной технике предлагается добавить к этому процессу немного развлечения и самоисследования.
Итак, ваше мышление довольно активно, но вы спокойный наблюдатель, который старается не вовлекаться, а просто наблюдать. Попробуйте добавить к этому слежение за логичностью вашего мышления, то есть за тем насколько адекватен в данный момент ваш ум. Ведь неадекватный бред вряд ли может нас чем-то задеть или долго удерживать внимание захваченным.
У каждой сильно эмоциональной мысли есть важная для нас причина. Например: «Сегодня мне тяжело медитировать из-за возмущения, которое возникло по причине общения на на форуме». И теперь часть ума начинает думать чтобы такого ответить чтобы и человека на место поставить и одновременно восславить Будду. Смешно, но хотя разум может сто раз говорить уму что это гнев и сейчас лучше заниматься не этим – Будду важнее восславлять реализовывая его Учение, в практике. Но причина для части ума все равно кажется правильной, а уязвленное эго будет бубнить об этом какое-то время. В подобные моменты, не стоит возражать, слушайте пассивно, одновременно наблюдая за течением идей. Делая так отрешённо, вскоре можно заметить, что причина казавшаяся такой