Правильное памятование
Правильное памятование (смрити) включает в себя «осознавание собственного тела, ощущений, ума и ментальных объектов» с целью достижения «непрерывной осознанности». В качестве методов используется шаматха (успокоение сознания и устранение аффектов) и випашьяна (созерцание, направленное на закрепление позитивных и устранение негативных состояний сознания).
Правильное сосредоточение
Правильное сосредоточение включает в себя развитие концентрации и ведёт к достижению предельной созерцательности или самадхи, а затем и к освобождению.
Дзен-буддизм. Дайсэцу Тэйтаро Судзуки.
Если бы меня спросили, чему учит дзен, я ответил бы, что он ничему не учит. Какие бы учение не содержались в дзене, они исходят только из умов их создателей. Мы сами себе создаем учения.
Дзен только указывает путь.
Дзен свободен от всех догматических и религиозных затруднений: Бог, душа, бессмертие, обряды, земля обетованная для отошетших в мир иной.
Дзен стремится подняться выше логики и найти высшее утверждение, не имеющее антитезы. Поэтому дзен не отрицает Бога, не утверждает его существования.
Дзен в равной мере не является ни религией, ни философией.
Эно.
Нет древа мудрости (Бодхи),
И нет зеркальной глади;
С начала самого нет ничего,
Так что же может пылью покрываться?
Приведи свой ум в абсолютное спокойствие, оставайся совершенно невозмутимым в житейских бурях. Пребывая таким образом все время в абсолютной пустоте и спокойствии, Ты будешь с Буддой. Средний путь – это путь, в котором нет ни середины, ни сторон. Когда вы связаны объективным миром, вы на одной стороне, когда беспокойство ваше имеет внутреннюю, умственную причину, - на другой. А когда перестанет существовать и то и другое, то нет никакой середины. Это и есть средний путь.
Жизнь и смерть не существуют.
Беспредельная пустота и ничего святого.
Вся философия дзена проникнута идеями пустоты (шуньята), ничто (насти), спокойствия (шанти), умственной безмятежности (агиная).
Дзен не имеет дела ни с отрицанием, ни с утверждением, а с простым фактом, чистым личным опытом, самой основой нашего существа и мысли. Все скрыто внутри нас. Не увлекайтесь чем-то внешним и условным.
Мышление всегда влечет за собой подразделение и анализ, которые ведут нас по дороге двойственности, а значит противоречия.
Постижение открывается за пределами мышления.
Чтобы проникнуть в глубины реальности, требуется живая интуиция; а не интеллект или чувство.
Экзенстиальная интуиция – это, если можно так выразиться абсолютное бытие, отраженное в себе самом.
Буддизм. Торчинов.
Будда в православии святой Иоасаф, князь индийский.
Четыре благородные истины.
Истина первая.
Рождение – страдание, болезнь – страдание, смерть – страдание. Соединение с неприятным – страдание, разлучение с приятным – страдание. Поистине, все пять групп привязанности суть страдание.
Удовольствие не является противоположностью страданию, а само как бы включено в страдание, является как бы его аспектом.
Удовольствие проходит, и мы страдаем от этого, стремимся вновь испытать его, но безуспешно, отчего страдаем еще сильнее.
Карма – действие причинно-следственной связи.
В теистических направлениях индуизма считается, что последствия кармы определяет Бог, распределяя воздаяние за те или другие поступки. Но буддизм не является теистическим учением, в нем нет места понятию Бога, и поэтому карма понимается буддистами не как некое возмездие или воздаяние со стороны Бога или богов, а как абсолютно объективный базовый закон существования, столь же неотвратимый, как законы природы, и действующий столь же безлично и автоматично. По существу закон кармы представляет собой просто результат перенесения представления о всеобщности причинно-следственных отношений в область этики, морали и психологии.
В буддизме признается шесть форм существования: божества (дэва), воинственного титана-духа (асура), человека, животного, голодного духа (преты) и обитателя ада.
Никакой идеи духовной эволюции в этой схеме не заложено. Можно родиться кем угодно в любой последовательности.
Буддийские тексты постоянно говорят о том, что человеческое тело – великое счастье, поскольку лишь человек из всех живых существ способен достичь освобождения от сансары и в высшей степени неразумно пропустить столь трудно обретаемую возможность.
Формирующие факторы – мотивации, базовые подсознательные влечения, инстинкты и импульсы.
Влечение и отвращение как две стороны одного состояния страсти, плюс привязанности составляют сущность жизни сансарического бытия. Но эта жизнь непременно должна привести к новому рождению.
Три базовых аффекта (клеши) лежащих в основе сансарического существования – невежество (не понимание четырех истин и своей-мировой природы), гнев и страсть ( в текстах добавляются зависть и гордыня).
Карма и омрачающие аффекты суть причина сансары.
Нирвана – не субстанция (субстанций буддизм вообще не признает), а состояние, состояние свободы и особой внеличностной (или надличностной) полноты бытия. Но это состояние также абсолютно трансцендентно нашему сансарическому опыту, в котором нет ничего, подобного нирване.
Личность (душа) есть только имя для обозначения соединенных в определеннном порядке групп психофизических элементов.
Это не мир, в котором мы живем, это мир, который мы переживаем.
Для сансарического существования (жизни) характерны следующие характеристики: 1) все непостоянно; 2) все есть страдание; 3) все бессущностно, или все лишено самости; 4) все нечисто.
«Я» не существует, так как любое живое существо (дхарма) существует только одно ничтожно малое мгновение, в следующее мгновение заменяясь новым существом (дхармой), причинно обусловленым предыдущим.
В буддизме нет учения о перевоплощениях или реинкарнациях. Человек в буддизме не есть воплощенная душа. Он поток состояний (дхарм), серия кадров (мгновений).
Ум (манас), опирающийся на предшествующий временной момент, обеспечивает память и чувство тождества личности.
Буддизм прагматичен, будддистов не интересует объективный мир. Будда врач, и его учение только для изречения субъективного психокосма. Вся космология буддизма говорит о конкретных субъективных переживаниях в личном психокосме. Буддизм не отрицает трансценденции и метафизики – она его не интересует.
Причина существования миров – энергия совокупной кармы живых существ предыдущего мирового цикла.
Шопенгауэр. Объективированная воля как физическая основа феноменов.
Основные идеи праджня-парамитских сутр.
1. Бессущностна не только личность, но и образующие ее (равно как и всю сферу опыта) элементарные психофизические состояния – дхармы. Более того, наличие представления о самосущей единичности, или элементе, является источником всех заблуждений и корнем сансарического существования. Именно из соответствующего представления вытекают и все прочие ложные идеи – о вечном «я», душе, субстанциальной личности и другие.
2. Пребывание живых существ в сансаре иллюзорно. В действительности все живые существа являются Буддами и изначально пребывают в нирване. Только неведение порождает мираж сансарического существования. Эту истину постигает бодхисаттва, осознавая, что с точки зрения абсолютной истины спасать некого и не от чего. И вместе с тем, руководствуясь этим знанием, он на уровне относительной истины стремится спасать эмпирически наличные живые существа. Для бодхисаттвы не существует представлений о «я», личности, душе и дхармах.
3. Будда не есть человеческое существо, пусть даже и совершенное в своей святости. Будда – синоним истинной реальности, как она есть, и глубоко заблуждается тот, кто думает опознать Будду по его физическим признакам.
4. Истинная реальность не может быть описана и обозначена. Она в принципе не семиотична и недоступна для языкового выражения Все описываемое не есть реальность и все реальное не может быть выражено в языке и представлении
5. Истинная реальность постигается благодаря йогической интуиции, которая и есть праджня-парамита. Праджня-парамитские тексты предназначены для порождения в воспринимающем их человеке соответствующего состояния. Следовательно, если учесть невыразимую природу реальности, праджня-парамитская сутра есть текст, отрицающий сам себя.
Последний пункт особенно важен: праджня-парамитский текст – текст с психопрактическими функциями. Как показали еще в 70-е годы исследования эстонского буддолога Л. Мялля, праджня-парамита представляет собой объективацию в виде текста определенного пробужденного состояния сознания; в свою очередь, такой текст способен порождать аналогичное состояние сознания у человека, вдумчиво текст изучающего (состояние сознания – > текст как его объективация – > состояние сознания). Изложение материала в праджня-парамитских текстах тоже далеко от дискурсивной линейности: многочисленные повторы и ошеломляющие парадоксы специально предназначены для активного трансформирующего воздействия на психику воспринимающего текст человека.
В Махаяне Будда – высший универсальный принцип, природа реальности как таковой, его откровение не может ограничиваться периодом его земной жизни в в иде Будды Шакьямуни, бывшего дотоле царевичем Сиддхартхой Гаутамой.
Нет ничего, только пустота, все остальное названия иллюзий. Истинная реальность неизвестна и невыразима.
Праджня-парамита (мудрость-понимание) – это великая божественная мантра, это мантра великого пробуждения, это наивысшая мантра, это несравненная мантра, которая может отсечь все страдания, она наделена истинной сутью, а не является пусто-порожней. Поютому и называется праджня-парамиты.
Эта мантра гласит:
«О переводящая за пределы, переводящая за пределы, переводящая за пределы пределов, уводящая за пределы пределов беспредельного к пробуждению, славься!