Примечания
1
Цит. по: Козырев А. П. Гностическая тема в софиологических спорах 1930-х годов // Россия и гнозис: материалы конференции. М., 2001. С. 109.
2
Шмеман А., прот. Три образа // Шмеман А., прот. Собрание статей 1947–1983. М.: Русский путь, 2009. С. 857.
3
Булгаков С., прот. Невеста Агнца. М.: Общедоступный Православный Университет, 2006. С. 6.
4
Булгаков С., прот. Свет Невечерний. М.: Республика, 1994. С. 71.
5
Булгаков С., прот. Догмат и догматика // Живое предание. Православие и современность. М.: Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 1997. С. 24.
6
Louth A. The Eucharist in the theology of Fr Sergii Bulgakov // Sobornost. Vol. 27:2, 2005. P. 38.
7
Сестра Иоанна Рейтлингер. Отрывки воспоминаний об о. Сергии // Вестник РХД. 1990. № 159. С. 66.
8
Булгаков С., прот. Софиология смерти // Наст. изд. С. 83.
9
Там же. С. 84.
10
Там же. С. 82.
11
Булгаков С., прот. Христос в мире // Наст. изд. С. 199.
12
Булгаков С., прот. Святой Грааль // Наст. изд. С. 40–41.
13
Там же. С. 41.
14
Справедливости ради, следует указать на Определение Собора епископов РПЦЗ от 17/30.X.1935, в котором учение о. Сергия Булгакова прямо называется еретическим. Среди тех, кто считал софиологию ересью, есть выдающиеся богословы (В. Н. Лосский), известные философы (И. Ильин) и даже святой, канонизированный Русской православной церковью, – святитель Серафим Соболев. В более мягких формулировках осуждает софиологию Указ местоблюстителя митр. Сергия (Страгородского), изданный на основе Определения от 24.VIII/7.IX.1935, признающий богословие прот. Сергия Булгакова «чуждым Святой Православной Христовой Церкви». Даже половины этих авторитетных имён было бы достаточно, чтобы безоговорочно заклеймить о. Сергия Булгакова именем еретика. Но есть и другая сторона. Честное имя и богословские заслуги о. Сергия защищали именитые философы (С. Л. Франк, Н. О. Лосский, Н. А. Бердяев, Б. П. Вышеславцев), выдающиеся богословы (прот. В. Зеньковский, прот. Н. Афанасьев, А. В. Карташёв, еп. Кассиан (Безобразов)) и уважаемые иерархи (митр. Евлогий (Георгиевский)). Наконец, была и третья сторона, представленная такими именами, как о. Георгий (Флоровский) и о. Сергий Четвериков. Они активно критиковали теологию о. Сергия Булгакова, спорили с ним, при этом никогда не опускаясь до обвинений в ереси. Мать Мария (Скобцова), святая, канонизированная Константинопольским патриархатом в 2004 году, считала о. Сергия Булгакова своим духовным отцом и великим богословом. Поэтому спор о Софии не может идти в стратегии «на чьей стороне больше авторитетов». Исследователи этого вопроса хорошо знают, что в этот спор тесно вплелись не только политические и юрисдикционные разногласия, но и культурные недоразумения. Кроме того, сам о. Сергий Булгаков давал повод для критики, не стараясь быть достаточно понятным для своих читателей, но этот упрёк смело можно бросить большинству философов и богословов. В наше время, когда раздробленные части единой Русской Церкви собираются воедино, очень важно искать пути к уважительной и спокойной дискуссии, потому что спор о Софии так и остался неоконченным, единого общецерковного решения или научного консенсуса по этому вопросу нет, что связано, в частности, ещё и с тем, что книги о. Сергия Булгакова мало издаются, а ключевые богословские работы остаются недоступны. По крайней мере, с этой проблемой и пытается справиться настоящее издание.
15
Впервые опубликовано в 1932 году в журнале «Путь» № 32, С. 3–42. – Прим. ред.
16
Впрочем, в некоторых рукописях текст Ин. 19:34 переносится в Евангелие от Матфея (27:49).
17
Ср. A critical and exegetical commentary on the Gospel according to St. John by J. H. Bernard. Edinburgh, 1928. Vol. II. Р. 646.
18
Под ἐκεῖνος некоторые комментаторы разумеют здесь Самого Христа.
19
Употреблено без члена. Очевидно, писатель имел в виду обозначить скорее вещество крови и воды, нежели их принадлежность. Здесь эта черта не имеет решающего значения. Ср. то же: 1 Ин. 5:6.
20
Смысл этого термина о. Сергий раскрывает в работах «О чудесах евангельских» и «Богословие Евангелия Иоанна Богослова» (раздел «Чудеса Христовы в Четвёртом Евангелии»). – Прим. ред.
21
Здесь и далее заглавия, заключённые в квадратные скобки, принадлежат редактору. – Прим. ред.
22
Ср. наш очерк «Евхаристический догмат» (Путь. 1930. № 1 [20] – 2 [21]).
23
Также не присутствовал, конечно, и пот Его, как капли крови, падающие на землю (Лк. 22:44), как и слюна Его, из которой Он сотворил брение при исцелении слепорождённого, вообще все те составные элементы Его тела, которые принимались Им из мира и возвращались в мир по общему закону обмена веществ. Однако есть существенное различие между этим обменом веществ в акте жизни и присмертном излиянии крови и воды.
24
Этому соответствует и образ «стеклянного моря» (Откр. 15:2), на котором стоят победившие зверя и образ его.
25
Comma Johanneum (лат. «Иоаннова вставка» или «Иоаннов стих») – принятое в современной библеистике наименование фразы из 1 Ин. 5:7–8, которая отсутствует в древних рукописях и считается латинской интерполяцией, появившейся не ранее IV века. – Прим. ред.
26
Так же без члена, как и Ин. 19:34.
27
Здесь появляется член для большей определённости повторяемого выражения.
28
Крест интерпретаторов (лат.), т. е. место, трудное для истолкования. – Прим. ред.
29
Впрочем, если настаивать, что Дух и в 1 Ин. 5:7 есть непременно Дух Святой, то можно разуметь Его также как совершителя Боговоплощения при Благовещении: Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышняго (Слово. – Прим. автора) осенит Тя (Лк. 1:35).
30
Распространённое как в церковной, так и в критической литературе толкование видит в воде и крови символику двух таинств – Крещения и Причащения. Но это толкование, более аллегорическое, во всяком случае, не является исчерпывающим и не уловляет всего контекста.
31
Этому не противоречит то, что у Иоанна же вода в другом контексте, безотносительно, означает новую духовную силу и новое духовное рождение (Ин. 3:5; 4:14; 7:38, ср. Откр. 22:1; 17). В отношении крови вода есть элемент «земли», первоматерия, в отношении к духу и в соединении с ним вода есть духоносное, одуховлённое вещество, причём здесь подчёркивается уже не её космическая природа, но духоносящая сила: освящение воды есть и освящение водной стихии мира, т. е. уже и самого мира. (И замечательно, что из всех четырёх элементов: воздуха, огня, земли и воды – освящается именно эта последняя как имеющая в известном смысле репрезентативное значение для всего мира.)
32
См. поэтическую переработку их у Теннисона – King’s Idylls. [Правильно: Idylls of the King («Королевские идиллии») – поэтический цикл (1859–1885) А. Теннисона, состоящий из 12 поэм на темы «артурианы». – Прим. ред.]
33
Исследованию этого сюжета славянских духовных стихов посвящена работа А. Н. Веселовского «Алатырь в местных преданиях Палестины и легенды о Граале». – Прим. ред.
34
См.: Туницкий H. Древние сказания о чудесных явлениях Младенца-Христа в Евхаристии // Богословский вестник. 1907. № 5. С. 201–229.
35
Ср. мою статью «Евхаристический догмат».
36
Догматик, глас 8. – Прим. ред.
37
Может быть, в этой постановке вопроса иные усмотрят скрытое или явное несторианство, разделяющее естества и обособляющее человеческое естество Христово. Но учение Нестория (впрочем, вообще требующее теперь точнейшего изложения и уразумения) относится не к двойству обеих природ во Христе, но к двойству ипостасей, Божеской и человеческой, при раздельности их. Подлинность же и, так сказать, онтологическая реальность человечества Христова против евтихианства, эту реальность растворявшего в божественности Его природы, установил IV Вселенский Собор с его определением о неслиянности и неизменности обеих природ во Христе.
38
Эта же антиномическая мысль выражается и в кондаке Вознесения: «Еже о нас исполнив смотрение, и яже на земли соединив небесным, вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, никакоже отлучаяся, но пребывая неотступный, и вопия любящим Тя: Аз есмь с вами, и никтоже на вы».
39
На эту же мысль наводят и некоторые свидетельства ап. Павла, который иногда говорит о своём общении с Господом так, как будто совсем и не было Вознесения, в частности, где он перечисляет: А после всех явился и мне, как некоему извергу (1 Кор. 15:5–8) (на особое значение этого текста обратил моё внимание проф. С. С. Безобразов). Подобным образом звучат и слова: Я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб…» и т. д. (1 Кор. 11:23–25). Апостол Павел пишет здесь как евангелист.
40
См. мою «Икону и иконопочитание» (P.: YMCA-Press, 1930).
41
Действенное присутствие (лат.). – Прим. ред.
42
Антиномия этой неразделяемости-разделяемости явственно выражена в словах, произносимых священником при раздроблении Святого Агнца: «Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый, всегда ядомый и никогдаже иждиваемый».
43
Монсальват – замок, в котором, согласно легенде, хранится Святой Грааль. – Прим. ред.
44
Ирмос 5-й песни канона праздника Воздвижения Креста Господня. – Прим. ред.
45
Излияние крови и воды из ребра Христова доселе не имеет для себя соответственного узрения в православной литургике (если не считать символического упоминания в чине проскомидии и мимоходных упоминаний в связи со Страстями Христовыми). Католическое rituale имеет особое празднование 1 июля: праздник Честной Крови Господа нашего Иисуса Христа (установлен по случаю победы с помощью французских войск в 1849 г. над революцией, во время которой папа был изгнан из Рима). В особых песнопениях воспевается излияние крови и воды, без особого догматического изъяснения, кроме общей идеи искупления в крови Его. Особое празднование излияния в мир крови и воды Христовых в православной литургике всего уместнее в соединении с Всемирным Воздвижением Креста, когда читается Евангелие именно об этом событии (или ещё лучше поставить его на попразднство, 15 сентября). Однако догматический смысл этого события не должен быть срастворяем и поглощаем праздником Креста, но следует его особо выделить.
46
«Благословенна теплота святых Твоих» и «теплота веры исполнь Духа Святаго».
47
В Синодальном переводе «и возьмет священник». – Прим. и курсив ред.
48
Молитва литургии (перед эпиклесисом) отчётливо выделяет этот момент «воспоминания» о Голгофе и связанном с нею свершении нашего спасения: «Поминающе убо спасительную сию заповедь (установление Евхаристии. – Прим. автора) и вся яже о нас бывшая: крест, гроб, тридневное воскресение, на небеса восхождение, одесную седение, второе и славное паки пришествие». На латинской мессе в offertorium и в consecratio, в частности в молитве Unde et memoris.
49
Пан – древнегреческое божество, покровитель пастухов, лесов, полей, природного изобилия и плодородия. Согласно легенде, изложенной Плутархом (46–127) в сочинении «Об упадке оракулов» (гл. 17), в царствование Тиберия путешественникам, проплывавшим мимо острова Паксос, было откровение о том, что великий бог Пан умер. Христианский историк Евсевий Кесарийский (260/265–339/340) в «Евангельском приготовлении» (5, 17) истолковал смерть языческого бога как знак освобождения мира от демонов, которое наступило с пришествием Христа. Принято считать, что откровение о смерти Пана есть символ конца эллинского «языческого» мира и начало христианской эпохи. Ранее о. Сергий Булгаков обращался к этому сюжету в «Свете Невечернем» (III, 1, 6). – Прим. ред.
50
Я человек и считаю, что ничто человеческое мне не чуждо (лат.). – Прим. ред.
51
И уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2:20). – Прим. ред.
52
Поэтому поэтический стих:
53
Может быть поставлен вопрос: как же следует уразуметь отношение Христа к человечеству, жившему до Его воплощения, и не является оно как бы обделённым со-страждущей любовью Христовой? На этот вопрос можно ответить по смыслу общего учения о значении искупительной жертвы для ветхозаветного человечества. Дело Нового Адама распространяется и на всего Адама Ветхого. Также и сострадательная любовь Христова – в предварение совершившегося вочеловечения, но вместе с тем и в исполнение его, уже от века приятого в предвечном плане Божием («Агнец Божий, закланный ранее создания мира»), – сопровождает его во все времена его существования, до воплощения Христова так же, как и после него. Здесь (как и в евхаристическом богословии) нужно помнить, что для Самого Бога не существует граней времени для действия Его, хотя и положенного во времени.
54
«Импульс Христов» – Christus-Impuls, по выражению антропософов.
55
На деле (лат.). – Прим. ред.
56
Эта идея могла бы послужить одним из оснований для фёдоровского богословия «общего дела», каковое пока отсутствует.
57
Подобным натурализмом не отличается ли богословие св. Афанасия с учением о φάρμακον της ἀθανασίας (лекарстве бессмертия (греч.). – Прим. ред.).
58
«Идоли бо его, Спасе, не терпяще Твоея крепости, падоша» (Акафист Пресвятой Богородице, икос 6). – Прим. ред.
59
Эта мысль составляет основной пафос и мудрость философии Фёдорова: Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит; потому что Я к Отцу Моему иду. И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне (Ин. 14:12–13).
60
Эта работа, написанная в 1940-х годах, впервые была опубликована в «Вестнике РХД» в 1978 (№ 127. С. 18–41) и 1979 (№ 128. С. 13–32) годах. – Прим. ред.
61
Возможность не умереть (лат.). – Прим. ред.
62
Невозможность умереть (лат.). – Прим. ред.
63
Бог из машины (лат.). – Прим. ред.
64
Пушкин А. С. Пир во время чумы (1830). – Прим. ред.
65
Вот та запись, которую (неожиданно для самого себя, потому что давно уже перестал что-либо записывать) я сделал незадолго до операции 6.3.1939: «Да будет воля Твоя. Сегодня глянула в лицо мне смерть – от раковой опухоли голосовых связок, или же операция тоже со смертельной опасностью, или с неизбежной немотой. Я смиренно и покорно, даже спокойно принимаю волю Божию. Не смею сказать: „желание имый разрешитися и со Христом быти“, но и светло встречаю загробную жизнь. Только разлука с любимыми и их судьба заставляет сжиматься моё сердце, но верю Господу, владеющему жизнью и смертью, что Он их не оставит. Стараюсь обдумать, как и с кем надо примириться, кого утешить и обласкать, что сделать… Стараюсь всех вспомнить и никого не забыть. Да пошлёт Господь светлого Своего ангела. Когда-то умирал я духовно в своём рукоположении, а теперь, умирая телесно, хотел бы умириться и всех возлюбить…..Слава Богу за всё».
66
Вы поправились (франц.). – Прим. ред.
67
Неточные цитаты из книги Иова: Господь дал, Господь взял… да будет имя Господне благословенно! (Иов 1:21). – Прим. ред.
68
Существует более ранняя версия этой записи, включённая автором в работу «Лествица Иаковля. Об ангелах», изданную в 1929 году. – Прим. ред.
69
15 января по новому стилю. – Прим. ред.
70
Отец Сергий заболел воспалением лёгких. – Прим. ред.
71
Имеется в виду сюжет книги пророка Даниила, когда по повелению царя Навуходоносора в огненную печь были брошены три благочестивых отрока, чудесным образом оставшиеся невредимыми благодаря присутствию ангела (см. Дан. 3). – Прим. ред.
72
Начальные слова молитвы умирающего Симеона Богоприимца (см. Лк. 2:29). – Прим. ред.
73
Любимый сын о. Сергия Булгакова Ивашечка умер в Крыму 27 августа 1909 года от нефрита на четвёртом году жизни. Горсть земли с могилки Ивашечки о. Сергий завещал положить в свою могилу. – Прим. ред.
74
Неточная цитата из славянского текста Второго послания апостола Павла к Коринфянам: и слыша неизреченны глаголы, ихже не леть суть человеку глаголати (2 Кор. 12:4). – Прим. ред.
75
Великий прокимен вечерни, исполняющийся на особенно торжественные праздники (Пс. 76:14). – Прим. ред.
76
Неточная цитата из Евангелия от Иоанна: если пшеничное зерно, пав на землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода (Ин. 12:24). – Прим. ред.
77
См. наш очерк «О чудесах Евангельских».
78
История искусства свидетельствует, что Гольбейн воспользовался в качестве натуры трупом утонувшего еврея. Наделив вдобавок страшной болезнью подобное страшное искажённое и израненное тело, изображает Его и Грюневальд.
79
Устойчивое церковное выражение, цитата из ирмоса 9-й песни второго канона Рождества Христова: «Любити убо нам яко безбедное страхом, удобее молчание». – Прим. ред.
80
В те дни уже не будут говорить: отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина (Иер. 31:29). Зачем вы употребляете эту пословицу, говоря: отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина? Живу Я! – говорит Господь Бог, – не будут вперед говорить пословицу эту в Израиле (Иез. 18:2–3). Ср.: Втор. 24:16; 4 Цар. 14:16; 2 Пар. 25:4; Иез. 18:19–20.
81
Например, этот образ использует свт. Григорий Двоеслов в 25-й беседе на Евангелия: «Удицей воплощения Его пойман (змий, или диавол), потому что когда пожелал пищи плоти, тогда пронзён остриём Божества. Потому что там было и человечество, которое привлекало бы пожирателя; там было и Божество, которое насквозь пронизывало бы (его); там была открытая слабость, которая приманивала бы (его); там была и сокровенная сила, которая пронзала бы пасть пожирателя. Итак, он пойман удицею, потому что погиб от того, что сожрал» («Сорок бесед на Евангелия», 25, 8). – Прим. ред.
82
Догматик 4-го гласа. – Прим. ред.
83
Свт. Иоанн Златоуст. Слово огласительное на Святую Пасху. – Прим. ред.
84
Неточная цитата 1 Кор. 15:55. – Прим. ред.
85
Эта работа 1940 года с пометкой «глава из книги» впервые была опубликована в журнале «Вестник РХД» в 2001–2003 гг., № 182–186. – Прим. ред.
86
В первом издании этой работы было дано усложнённое и противоречивое деление на части, поэтому редакцией было принято решение в нумерации частей следовать концепции Климента Наумова, предложенной им в «Библиографии Сергея Булгакова», изданной в 1984 году в Париже. – Прим. ред.
87
Правда, διὰ Ιησοῦ Χριστοῦ, включённое в русский перевод, есть лишь в рукописи Kpl и отсутствует в издании E. Nestle. Stuttgart, 1930. P. 493. Однако смысл этот сохраняется. Ср. Еф. 3:10–11: многоразличная премудрость Божия,
88
Благая вина Адама (лат.). – Прим. ред.
89
Фраза из ирмоса 3-й песни воскресного канона 2-го гласа «Процвела есть пустыня». – Прим. ред.
90
Например, в росписях Благовещенского собора Московского Кремля и Рождественского собора Пафнутие-Боровского монастыря. – Прим. ред.
91
Правда, известный повод к усвоению некоторой непогрешительности механического типа (напоминающей римскую) мы имеем, по Евангелию от Иоанна, в применении к Каиафе именно как первосвященнику: Сие же Он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино (Ин. 11:49–52, 18:14). Однако вполне возможно видеть здесь не проявление общей харизмы первосвященства (к тому же ветхозаветного), но нарочитый дар Божий, проявленный для данного случая в данном суждении. Истолкованию же его как общего и постоянного дара непогрешительности противоречит всё то ослепление, которое оказалось присуще первосвященникам, когда они слышали исповедание Христа, как Сына Божия и Сына Человеческого, сидящего одесную Отца (Мф. 26: 63–65; Мк. 14:60–64; Лк. 22:67–71). Они отвечали воплями: повинен смерти, распни Его.
92
Пока не будет исправлено (лат.). – Прим. ред.
93
Напротив, католическое богословие склонно приурочить проявление пророческого служения Церкви к «непогрешимому учительству Церкви» (Pohle. Lehrbuch der Dogmatik. Bd. II, 1, 2-es Кар. Prophententum Christi (forsetzsich in unfehlbaren Lehramt der Kirche) (Учебник догматики. Т. 2. Ч. 1. Гл. 2: «Пророчество Христово, продолжающееся в непогрешимом вероучительном служении Церкви» (нем.). – Прим. ред.), т. е. infallibile magisterium (непогрешимое учительство (лат.). – Прим. ред.) Римского папы. Таким образом, пророчество здесь подчиняется и даже поглощается священством (чего не было даже и в Ветхом Завете, где Моисей в своём пророческом достоинстве остаётся наряду с первосвященством Аарона).
94
См. вообще «Утешитель», соответствующие главы.
95
Реального присутствия (лат.). – Прим. ред.
96
Michel. A. Jésus Christ (…) Michel говорит, что хотя Христос от Своего рождения и даже зачатия обладал в полноте всеми тремя служениями, однако лишь позже особыми действиями Божиими вводится в каждое из них. В этом смысле Христос в Своём крещении был введён в пророческое и первосвященническое служение, в воскресении же – в царское. (О. Сергий, вероятно, ссылается на обширную статью «Jésus Christ» французского богослова Альбера Мишеля в восьмом томе «Dictionnaire de Théologie Catolique» (Р., 1924). – Прим. ред.).
97
В Евр. 10:5 стих Пс. 39:7 читается не по еврейскому тексту: «Ты открыл мне уши» (очевидно, для послушания), но согласно LXX, где указуется определённый образ этого послушания – принятие тела, вочеловечение: «(Тело же Он мне представил. – греч.) тело уготовал Мне». «Тело» здесь, конечно, означает всё человеческое естество, т. е. не только телесный состав, но и оживляющую его душу. Именно это расширенное и несколько изменённое истолкование авторизуется новозаветным посланием.
98
В личности Христа (лат.) – принцип католической сакраментологии, согласно которому священнику в рукоположении даётся сила представлять личность Иисуса Христа в момент совершения Евхаристии, действуя от лица Христа (см. «Катехизис Католической Церкви» 1562–1568). – Прим. ред.
99
Очевидно, что имеется в виду вкушение мяса жертвы. – Прим. ред.
100
Беренгар Турский (ок. 1000–1088) – католический богослов, представитель ранней схоластики; признавая реальное присутствие Христа в Евхаристии, он, тем не менее, настаивал на сохранении природы хлеба и вина в таинстве и требовал чётко отличать сакраментальное пребывание Христа в Святых Дарах от исторически существовавшего Иисуса, за что был обвинён в излишнем символизме, но раскаялся и принёс покаяние папе Григорию VII. – Прим. ред.
101
Const. Trident. Seg. (XIII c. XIV), canonas de ss. Eucharistia, can: «в таинстве святейшей Евхаристии содержится истинно, реально и субстанционально Тело и Кровь вместе с душой и божеством Господа нашего Иисуса Христа, а потому и весь Христос».
102
Canon 3, Euch. 885.
103
Анафематствуется мнение, что… Unigenitum Dei Filium non esse cultolatriae etiam externo adorandum (Canon 6, Euch. 888).
104
Sacram Eucharistiam in sacrario reservari (Canon 7, Euch. 89), ср. комментарий к этому в [нрзб.] 2. 1340–1355.
105
Скорее всего, автор имел в виду термин ignoratio elenchi – логическая ошибка, подмена тезиса. – Прим. ред.
106
Весь Христос (лат.). – Прим. ред.
107
Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры, кн. IV, гл. 13. (В переводе Александра Бронзова это место звучит так: «… не потому что вознёсшееся тело нисходит с неба, но потому, что самый хлеб и вино изменяются в Тело и Кровь Бога… подобно тому как, согласно с законами природы, хлеб чрез съедание и вино и вода чрез выпивание изменяются в тело и кровь того, кто ест и пьёт, и не делаются другим телом по сравнению с прежним его телом; так и хлеб предложения и вино, и вода, чрез призывание и пришествие Святаго Духа, преестественно изменяются в Тело Христово и Кровь, и не суть два, но единое и то же самое» (Точное изложение Православной веры. Творение св. Иоанна Дамаскина. СПб., 1894. С. 222). – Прим. ред.) Близкие к тому же мысли встречаются и у св. Григория Нисского, в Большом Огласительном слове, гл. 37. Разбор и изложение всей совокупности вопросов евхаристического богословия см. в моём этюде: «Евхаристический догмат» (Путь, 1930, № 1–2).
108
Вероятно, неверно напечатано слово ἀντίτυπα – «вместообразная» (греч.). – Прим. ред.
109
Николай Кавасила в «Изъяснении Божественной литугии» в главе 28 ставит вопрос, почему мы веруем в таинство, и отвечает, что Господь дал силу для совершения таинства, и эта сила есть «Дух Святой – сила, свыше ополчившая апостолов, согласно с тем, что сказал им Господь: вы же седите во граде Иерусалимсте, дондеже облечетеся силою свыше (Лк. 24:49). Это есть дело того нисшествия: ибо однажды сошедши, Он потом не оставит нас, но с нами пребывает и всегда будет. < … > И не только Духа Святого послал нам Господь, чтобы Он пребывал с нами, но и Сам Господь обещал быть с нами до скончания века. Но Утешитель находится с нами невидимо, потому что не носит тела, а Господь и зрится, и позволяет осязать Себя в страшных и священных тайнах, потому что воспринял и во веки носит наше естество».
110
Подробно эта мысль развивается и обильно подтверждается свидетельствами святых отцов Восточной и Западной Церкви у L.Thomassinus. Dogmata theologica, T. IV, l. x. ab exortu suo sacerdos fuit Christus, et incarnatio ipsa juge quoddam est sacrificium.
111
Универсальный характер жертвы Христовой так определяется современным англиканским богословом: «The sacrifice is not the death alone; nor the pleading with the blood alone; nor the offering upon the altar „in heaven“; nor the act of communion alone… It would be equally accurate to call our Lord’s coming into the world and His earthly or the communio feast sacrifice. Each stage is sacrificial. All together make the One sacrifice» (Hicks. The Fullness of sacrifice, 1930). – «Жертва не есть только смерть, или кровавая молитва в одиночестве, или принесение жертвы „на Небесах“, или момент причащения… Было бы верным присоединить к этому и пришествие Господа в мир и евхаристическую трапезу. Каждый этап есть жертвоприношение. И все вместе они осуществляют Единую Жертву» (англ.) (Хикс Ф. С. Н. Полнота Жертвоприношения. Лондон, 1930). – Прим. ред.
112
По слову Николая Кавасилы, «чрез сие преложение совершается истинная жертва, ибо хлеб прелагается не в виде заколения, а в самое заколение – в самое тело Господа, принесённое в жертву; так как эта жертва совершается не чрез заклание в то время Агнца, а чрез преложение хлеба в закланного Агнца, то явно, что тогда бывает преложение, а заклания не бывает» (Указ. соч. Гл. 32).
113
«Если бы кто мог увидеть Церковь Христову в том самом виде, как она соединена со Христом, то увидел бы её не чем другим, как только телом Господним». По этой-то причине Павел пишет: вы – тело Христово, а порознь члены (1 Кор. 12:27)» (Кавасила. Указ. соч. Гл. 38).
114
В Послании к Евреям четыре раза утверждается, что Голгофское заклание было Жертвой (7:27; 9:14; 9:28; 10:14). И хотя дважды (7:27; 9:14) говорится, что Христос принёс Самого Себя, но для обозначения этого приношения
115
Эта мысль с особой настойчивостью в разной форме выражается в Посл. к Евреям до 9 раз: 4:14; 7:27; 9:12, 25, 26, 28; 10:10, 11, 12.
116
Эта общая мысль выражается в краткой Евхаристической молитве, тайно произносимой священником после произнесения установительных слов, перед эпиклезисом: «поминающие убо спасительную сию заповедь и вся еже о нас бывшая („спасительное Его страдание“ в Литургии Св. Василия Великого): Крест, Гроб, тридневное Воскресение, на Небеса восхождение, одесную сидение, Второе и славное паки пришествие», и далее.
117
Паисий, Патриарх Константинопольский (XVII), в своём «Кратком изложении Божественной Литургии» приводит такой ещё вариант восточного сказания о Св. Граале, как мы видим, отличающийся от западного в своём изъяснении порядка совершения проскомидии: «поелику из него (из „Агнца“, т. е. Евхаристического хлеба) у Спасителя изыде кровь и вода, а Иоанн, присутствовавший при этом, увидев, принял их (как некоторые пишут) в один из сосудов, которые заключали в себе желчь и оцет, и в них сохранил Кровь Христову и воду – и они сохраняются в некоторых местах и даже до сегодня, то Церковь во образ того сосуда имеет св. потир, в который вливает ныне в начале литургии вино и воду, впоследствии же по освящении (Даров) он делается образом того потира, в котором Господь преподал ученикам Кровь Свою» (см.: Писания св. отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованиям православного богослужения. Т. III. СПб., 1857. С. 434–435).
118
Автентичный (устар.) – аутентичный. – Прим. ред.
119
Пасхальный канон, припевы на 9-й песни. – Прим. ред.
120
Самое вступление Христа в мир связано и оплачено мученической кровью, и прежде всего младенцев Вифлеемских, убиенных Иродом. Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться (Иер. 31:15; Мф. 2:18), но неужели этот плач не досягает слуха и Самого Богомладенца? А о Его земной жизни говорится как о служении страждущему человечеству, подвиге сострадания. Он ходил по всем городам и селам, исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях (Мф. 9:35–36). Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны (Мф. 9:36). Тогда сожалел и сострадал, мог прослезиться у могилы Лазаря и внять скорби Наинской вдовы и Иаира, был целителем и утешителем, врачом душ и телес, а после Вознесения Своего и удаления из мира удалил ли Он от Себя эту жалость и сострадание, стал ли глух к этому воплю земли страждущей?
121
Воцарение Христа есть предмет последней главы «Агнца Божия». К этой книге и отсылаем читателя.
122
Возможно, следует читать «для него». – Прим. ред.
123
Скорее всего, имеется в виду знаменитая фраза свят. Григория Богослова из послания третьего к пресвитеру Кледонию: «ибо невоспринятое не уврачёвано; но что соединилось с Богом, то и спасается» (см. Григорий Богослов, свт. Собрание творений в двух томах. ТСЛ, 1994. Т. 2, С. 10). – Прим. ред.
124
Слова Апостола, сказанные им о себе: Не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2:20), относятся не только к нему, но и ко всему человечеству, к избранным духовно, но всем – динамически, как превозмогающая сила жизни, в известном смысле её закономерность. Апостол говорит о тайне Христовой (Кол. 2:27; 2:2), об образе создавшего человека, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос (Кол. 3:10–11), ибо с главы все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим (Кол. 2:19).
125
Эту мысль можно выразить и на языке евхаристического богословия как совершившееся преложение крови и воды Св. Грааля в прославленное тело и кровь Христову, с которыми Христос во славе является на земле. В этом Его присутствии в мире уже отожествляются Св. Грааль и Евхаристическая чаша, небо соединяется с землёй, Бог будет обитать (Откр. 21:3) с народом Своим и вся жизнь будет Тайная Вечеря, [нрзб.] Чаша Св. Грааля остаётся в мире священным залогом нового, Второго, Пришествия Христова!
126
Догматически вопрос этот будет рассмотрен в особом этюде по поводу работы архим. Кассиана La Pentecôte Johannique (Ин. 20:19–23). Здесь не останавливаемся на частных вопросах, отсюда возникающих.
127
Господь говорит ученикам: Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги (Лк. 24:39–40). Ср. явление Господа ученикам сначала без Фомы, а затем с Фомой, когда Господь ещё раз показал им руки и ноги и ребра Свои (Ин. 20:20, 27).
128
И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо (Лк. 24:51). Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их (Деян. 1:9).
129
Стефан, будучи исполнен Духа Святого, воззрев на небо, увидел Славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога. И сказал: вот я вижу небеса отверсты и Сына Человеческого, седящего одесную Бога (Деян. 7:55–56).
130
Правда, эти явления и ставятся ап. Павлом в общем смысле в один ряд событий: Христос явился Кифе, потом двенадцати, потом явился более нежели пятистам братий в одно время… потом явился Иакову, также и всем апостолам, а после всех явился и мне, как некоему извергу (1 Кор. 15:8).
131
Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет – в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю: Бог знает, – восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке, – не знаю только в теле, или вне тела: Бог знает, – что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать (2 Кор. 12:2–4).
132
Формальное подтверждение этому взгляду как будто даёт поставление этого явления Христа в ряд других земных событий и Его явлений:…явился Иакову, также всем Апостолам. А после всех явился и мне (1 Кор. 15:4–8). Но здесь ударение лежит не на однохарактерности самого явления с другими, а на его значении как печати его равноапостольства: я наименьший из Апостолов… Но благодатию Божией есмь то, что есмь (1 Кор. 15:9–10).
133
Правда, в речи ап. Павла так излагаются слова к нему Анании: Бог отцов наших предъизбрал тебя, чтобы ты познал волю Его, увидел Праведника и услышал глас из уст Его: потому что ты будешь Ему свидетелем пред всеми людьми о том, что ты видел и слышал (22:14–15). Однако в этих общих выражениях – «увидел Праведника» – духовно содержится мысль о значении видения и откровения, данных Павлу, а не отдельных конкретных его чертах. Здесь говорится о призвании его на служение апостольское, правомерность которого ап. Павлом здесь нарочито утверждается.
134
Посему в Учительном Известии, в приложении к Служебнику, даётся ряд указаний священнику относительно разных случаев, при этом возможных.
135
Человеческое восприимчиво к божественному (лат.). – Прим. ред.
136
Вообще о явлениях Христа по Воскресении Его см.: Sweete Н. В. The Appearances of our Lord after the Passion. 1915. Впрочем, автор ограничивается рассмотрением каждого из них, но воздерживается от богословского истолкования их значения.
137
Недаром говорится о страдании со Христом в ряде текстов, которые теряют своё значение вне контекста учения о Св. Граале. Вот эти тексты: Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей, так что смерть действует в нас, а жизнь в вас (2 Кор. 4:10–12). Никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем (Гал. 6:17). Мы наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться (Рим. 8:17). Я сораспялся Христу, не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2:19–20). О каком страдании вместе с Иисусом говорится здесь? О какой мёртвости Его, о каких язвах Его? О том ли, что уже совершилось и потеряло силу бытия в Славе Его? Но не такие язвы, вместе с мёртвостью Господа Иисуса, носит ап. Павел в теле своём, чтобы чрез эту мёртвость и язвы обрести жизнь Иисусову в воскресении.
138
Что можно сказать по поводу установления праздника Царя-Христа в Римско-Католической Церкви (11 дек. 1925 г. папой Пием XI)? Литургически он не может быть приурочен к какому-либо событию земной жизни Христовой, и недаром евангельское чтение, положенное в службе этого дня, относится к… вопрошанию Господа Пилатом: Царь ли Ты? (Ин. 18:33–37). Вход Господень в Иерусалим как будто более бы соответствовал идее праздника, однако и этот вход царский совершается не к воцарению, но к крестному страданию. Бессилие найти соответствующее событие для этого празднования свидетельствует о ложности самого замысла, ибо хотя Христос и есть Царь, но Он не воцарился, но лишь воцаряется на земле (Откр. 11:15), и это воцарение есть дело грядущего, которое совершается лишь в конце земной истории. Царство Христово наступило в Небесах в Его прославлении, на земле же мы молимся лишь об его пришествии. Служение Христа на земле есть кенотическое, как несение креста. Поэтому если и такое празднование может быть включено в последования церковного года, то оно должно, скорее всего, относиться к дням Страстной седмицы или же к дню нарочитого поклонения Кресту, которое в Православной Церкви связано с воспоминанием о его обретении царицей Еленой и Воздвижением. Но для этого должны быть раздвинуты рамки этого празднования, и оно должно быть освобождено от исключительной связи и с этим воспоминанием. Но именно крест есть царский скипетр Царя Христа, и праздник этот может быть по смыслу своему лишь кенотическим. Во Втором Пришествии Царя Христа (Мф. 25) на небе явится Его царское знамение св. Креста, и Он сядет на престоле. Но, очевидно, невозможно литургическое празднование грядущего Страшного Суда, но память об этом обетовании приурочена к Неделе сыропустной, когда читается именно это Евангелие о Страшном Суде.
139
Не об этом ли говорится у Апостола: не только вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа – τὴν ἀπαρχὴν τοῦ πνεύματος – и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде (τῇ γὰρ ἐλπίδι). <…>…тогда ожидаем в терпении. Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших (Рим. 8:22–26).
140
Но не сюда ли относится по своему значению и другое излияний из тела Спасителя ещё в земной жизни Его, оставшееся также на земле и её собой освятившее: и находясь в борении, прилежнее молился; и был пот Его, как капли крови, падающие на землю (Лк. 22:44)?
141
Эта работа, предположительно написанная в 1940 году, была впервые опубликована В. Г. Безносовым в журнале «Звезда» в № 5 за 1993 год. С. 138–162. – Прим. ред.
142
На самом деле Иаир не был военнослужащим. Евангелие называет его «начальником синагоги» (Лк. 8:41), «одним из начальником синагоги» (Мк. 5:22) или просто «неким начальником» (Мф. 9:18). – Прим. ред.
143
Вопреки всему (франц.). – Прим. ред.
144
В общественно-политических отношениях, в которых подготовляется война, трудно провести абсолютное суждение. Большевизм в России в лице её правителей представляет собой сатанинское начало лжи и ненависти в мире. Пусть так. И ныне мир содрогается перед лицом союза и объединения обоих «вождей»: Гитлера и Сталина. И однако, можем ли забыть, что только недавно представители двух «демократий» били челом в Москве, домогались союза с одним из них (конечно, против другого)? Теперь же они находятся в великом гневе, что московский султан обратил свой милостивый взор не на запад, а на восток, заключив союз с Гитлером. Кто правдивей и лучше? Или все хуже? Конечно, ни то, ни другое или, вернее, и то, и другое.
145
На языке Библии это выражается словесно обозначением народов собственными именами: Израиль, Ассур и др., что есть, во всяком случае, более чем метафора, но указывает на некоторую реальность.
146
Работы с таким названием у о. Сергия Булгакова нет. Скорее всего, он имел в виду очерк «Христос в мире», публикуемый в настоящем сборнике. – Прим. ред.
147
«Радуйся, лествице небесная, Еюже сниде Бог. Радуйся, мосте, приводяй сущих от земли на небо» (Акафист Богородице, икос 2).
148
Из тропаря Успения. – Прим. ред.
149
Начальные строки стихотворения Н. С. Гумилёва «Смерть» (1914). – Прим. ред.
150
Древний ужас (лат.). – Прим. ред.
151
Вопреки всему (франц.). – Прим. ред.
152
Так говорит Господь помазаннику Своему Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы и далее (Ис. 45:1–3; 2 Пар. 36:23). Ср. Дан. 11:3–4.
153
Неточная цитата из Евангелия от Иоанна: ныне князь мира сего изгнан будет вон (Ин. 12:31). – Прим. ред.
154
Публикуется по: Булгаков С., прот. Слова. Поучения. Беседы. Париж: YMCA-PRESS, 1987. С. 535.
155
Ср.: И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22:19). – Прим. ред.
156
Молитва перед Святым Причащением. – Прим. ред.
157
Скорее всего, имеется в виду «онеправдованный» в значении «несправедливо обвинённый, оклеветанный». – Прим. ред.
158
Из архива Свято-Сергиевского института в Париже. Рукопись найдена и впервые опубликована А. П. Козыревым в издании: Булгаков С., прот. Малая Трилогия. М., 2008. С. 564–570. – Прим. ред.
159
В славянском тексте: Желание имый разрешитися и со Христом быти (Флп. 1:23). – Прим. ред.
160
Так в семье называли супругу о. Сергия – Елену Ивановну Булгакову, в девичестве Токмакову (1868–1945). – Прим. ред.
161
Младший сын о. Сергия Булгакова Сергей Сергеевич Булгаков (1911–?). – Прим. ред.
162
Перефразированный стих Пс. 33:22. – Прим. ред.
163
Отец о. Сергия Булгакова, ливенский протоиерей Николай Васильевич Булгаков, умер 21 апреля 1912 года в возрасте 70 лет. – Прим. ред.
164
Вероятно, о. Сергий цитирует один из стихов аллилуария Великой Субботы, написанный на основе Пс. 81:8. – Прим. ред.
165
Вероятно, пропущено слово. – Прим. ред.
166
О. Сергий Булгаков похоронен на русском православном кладбище под Парижем Сент-Женевьев-де-Буа. – Прим. ред.
167
О. Сергий Булгаков в этот период работал над очерками о судьбе Израиля: «Расизм и христианство», «Судьба Израиля как Крест Богоматери», «Гонения на Израиль». – Прим. ред.
168
Любовь к року (лат.). – Прим. ред.
169
Речь идёт о книге о. Сергия Булгакова «Апокалипсис Иоанна», которая была издана после смерти автора, в 1948 г. – Прим. ред.
170
Откр. 22:20.