Метод и сущность медитации
Как упоминание о пище не может насытить голодного, для утоления голода ему нужна сама пища, так и человек, желающий понять Пустоту Мысли, не может довольствоваться описанием Пустоты и должен осознать ее с помощью медитации.
1. Что такое медитация
Медитация – слово латинское (meditatio). В прямом переводе означает «размышление». Можно сказать, что всякий раз, когда мы о чем-то задумываемся, это небольшая медитация. Объектом медитации может быть что угодно. Важен сам факт концентрации мысли, который приводит к определенному состоянию. Первые уроки медитации мы получаем в обыденной жизни, сосредоточиваясь на своих делах, состояниях и окружающем мире. И если бы мы этих уроков не прошли, просто не выжили бы или как минимум были бы неадекватны. Навык медитации присущ нам с рождения. Абсолютно всем людям. Он не является прерогативой какой-то особой касты или расы и есть у каждого, и каждый может с ним работать. Но данный навык мы используем в основном поверхностно, хотя в минуты наибольшей заинтересованности можем быть всецело сосредоточенными. И такие моменты спонтанной полной концентрации испытывал абсолютно каждый человек хотя бы раз в жизни. Например, в детстве, когда мы учились ходить, каждое движение требовало полного сосредоточения и осознанности. Это сейчас мы ходим, не акцентируясь на этом процессе, но чтобы научиться, потребовалась вся наша концентрация.
Бывают подобные моменты тотального сосредоточения и в зрелом возрасте. И часто такое состояние сопровождается радостью, ощущением полноты бытия, покоем. Это связано с тем, что различные беспокойства существуют лишь тогда, когда мы не полностью находимся в настоящем моменте, не абсолютно вовлечены в процесс и есть место для чего-то еще. Когда же мы полностью «здесь и сейчас», в том, что мы делаем, в нас нет места для чего-то иного, и мы просто напрямую открыты миру, открыты реальности – большей, чем наши ожидания, или опыт, или представления. Бывает, что только в экстремальной ситуации человек может войти в такое состояние.
Итак, западная (латинская) интерпретация термина «медитация» – сосредоточение мысли, размышление, познание. Но есть и другие понятия, описывающие схожее состояние, хотя и немного с другой позиции. В индуизме процесс медитации делится на три ступени: дхьяна, дхарана и самадхи. Дхьяна – этап концентрации внимания, когда мы сосредоточиваемся на объекте или процессе, но при этом иногда возникают мысли и всякие отвлекающие факторы. Дхарана – когда мы уже всецело сконцентрировались на объекте, все остальное ушло на второй план, и кроме объекта для нас ничего не существует. Самадхи – полное слияние с объектом. На стадии дхараны еще есть тот, кто созерцает, и созерцаемое, на стадии самадхи нет созерцающего и созерцаемого, они сливаются воедино по принципу «я есть то». Здесь акцент именно на исчезновении двойственности. В восточной интерпретации процесс медитации раскрыт более глубоко, но это не противоречит западному смыслу данного термина.
Есть также буддийское понятие «дзен». Это особое состояние сознания человека, когда созерцая свою природу, он становится Буддой (пробужденным, просветленным). Здесь действует тот же принцип: сначала мы учимся созерцать нечто (свою природу), затем полностью на нем сосредоточиваемся и начинаем лучше понимать его, и в конце концов становимся едиными с ним.
Есть и много других терминов, обозначающих схожие состояния и процессы в различных учениях и традициях, но приведенных примеров для понимания достаточно. Общность их заключается в цели: достичь единства с объектом концентрации, будь то природа Будды, Бог, Дух или что-то еще. Причем единства не на уровне физическом, или эмоциональном, или интеллектуальном. А на уровне отождествления и полного соединения с объектом самых глубинных аспектов нашего сознания. Эмоции, мысли, ощущения – это различные проявления сознания. Но когда оно всецело концентрируется на чем-то, мы уже не видим объект и не думаем о нем, мы им являемся, и это нечто гораздо большее.
Сейчас существует много разных интерпретаций практики медитации, когда люди учатся концентрироваться на различных вещах: медитация счастья, медитация любви, денег, здоровья, силы и т. д. Суть одна: достичь единства с объектом. Разница лишь в объектах и способах достижения этого единства.
Главным объектом созерцания является Дух, высшее «Я», природа Будды. Рано или поздно человек приходит к этому множеством различных путей. Все остальное – лишь тени и предварительная подготовка. Только Дух может дать истинную полноту, истинную реальность, ничто другое дать этого не в состоянии. Ничто иное не утолит тоску по единству со своей естественной природой, находящейся за пределами рождения и смерти, за пределами описания, и все же реальной – более, чем все остальное. И она к нам ближе всего близкого, нужно лишь обнаружить это. В «Йога-сутрах» Патанджали дано такое определение йоги.
Йога есть удержание материи мысли [Читта] от облечения в различные образы [Вритти]. В это время [время сосредоточения] зрящий [Пуруша] покоится в своем собственном [естественном] состоянии. В остальное время [вне сосредоточения] зрящий сливается со своими видоизменениями.
Это вполне исчерпывающе, хоть и кратко, объясняет основную суть практики медитации: цель – усиление связи с высшим «Я», своим естеством.
Что такое высшее «Я»? Чтобы ответить на этот вопрос, для начала коснемся привычного нам понятия «личность».
Есть наше обычное «Я», которое нам хорошо известно. Хотя даже это «Я», которое мы считаем собой, тоже не так уж очевидно. Но, по крайней мере, есть критерии, которыми мы можем пользоваться для его описания. Это личность, которая сформировалась после рождения. В момент зачатия возникает «ментальная искра», или искра разума, наряду с первичным зацеплением Духа за физический мир на клеточном уровне. Появляется не только смертное тело, но и смертное сознание, это важный момент. Искра разума – чистый свет, вырастающий затем в своего рода ментальную оболочку. И она уже на этапе возникновения отличается от сознания Духа, который будет воплощен.
Это самый первый момент разделения на смертную и бессмертную природу. Можно сказать, данная искра зачаровывает, притягивает Дух. Он отождествляется с ее чистым светом, соединяется с ней, чем придает ей силы и способности к развитию, формирует ее путь. По большей части этот процесс бессознателен. Далее проходят этапы внутриутробного периода, родов. Оболочки становятся все более материальными, все более грубыми, можно сказать, и та первичная искра, породившая ум в момент зачатия, уже спрятана за все большим количеством покровов, и Дух становится скрытым. На первый план выходит адаптация к окружающей среде, в процессе которой формируется личность, как своего рода программное обеспечение, написанное на базе оболочек.
Формирование личности идет под влиянием множества факторов, как вербальных и сознательно регистрируемых, так и невербальных и подсознательных. В течение первых лет жизни мы прикладываем все силы к включению смертного ума, чтобы начать нормально воспринимать мир, понимать его и действовать в нем. Происходит как воспитание и обучение, получение сознательного опыта, так и невербальное формирование подсознательных уровней за счет информационного поля общества, семьи, планеты, астрологических сил. Причем в первые годы жизни невербальная часть несравнимо больше, чем вербальная. В это время человек в школу не ходит, учебников не читает, но сам факт нахождения его в определенной среде формирует сознание на глубинном уровне. Да и на последующих этапах роль невербальной составляющей очень велика.
В молодости мы продолжаем развивать свою личность, укреплять ее, делая все более сильной, самодостаточной и замкнутой структурой. И в конце концов она становится слишком замкнутой, душной, нам уже в ней тесно, все больше представлений, самоограничений, все меньше непосредственного восприятия и осознавания, гибкости, прямого контакта с миром. Постепенно мы забываем, кто мы.
Находясь в тюрьме своего разума, человек начинает подсознательно или вполне сознательно искать выход, стремится достичь более раскрытого и чистого состояния, свободы, чего-то нового. Часто этот выход человек находит к старости – в бесконечном вспоминании прошлого, минувших моментов радости жизни и новизны, связанных с молодостью и детством. И это свое внутреннее состояние он проецирует на внешний мир, полагая, что вот, например, в СССР все было хорошо, а сейчас плохо, или до революции все было хорошо, а сейчас плохо, или до перестройки… Не важно. Важен факт обращения к прошлому, в котором есть след Духа и чистого сознания, не отягощенного таким количеством самоограничений. Но подобный вариант приводит к еще большей замкнутости, косности и утрате связи с настоящим моментом, да и собственно с Духом. Это может порождать недовольство, раздражительность и депрессию. И здесь речь уже не столько о развитии, сколько о разрушении. В конце концов смерть разрывает этот замкнутый круг. Такова примерная схема развития и особенности смертного сознания, хотя, конечно, тут возможно множество различных вариантов. Но главное свойство смертного сознания – это конечность и обусловленность опытом, формой и внешними условиями.
Но есть другая часть, бесконечная, – высшее «Я». Она существовала до рождения и будет существовать после смерти, ее никто никогда не рожал и не убивал. Она лишь временно входит в отождествление с той или иной формой в момент зачатия, а затем уходит и возвращается к истоку в момент смерти. Она не где-то там, но находится здесь же, и лишь наше невежество не позволяет увидеть ее. Это наша истинная сущность, то, кем мы действительно являемся. А наша привычная личность – лишь тень бессмертного сознания. Личность, можно сказать, – нечто искусственное, тогда как высшее «Я» – нечто естественное, не созданное внешними условиями или человеческим воспитанием.
И мы являемся этим уже сейчас, но только неосознанно. Чтобы обнаружить свою сущность, не нужно предпринимать никаких привычных действий, которые мы постоянно совершаем, тренируя свой ум. Тут нужно нечто качественно иное: просто позволить осознанности охватить этот исток, стать им. И путь – остановка мысли и выход за пределы смертного ума. Мы ничего при этом не создаем, не представляем, не нарабатываем новых качеств в привычном смысле. Творец всегда сложнее того, что он создает, и чтобы обнаружить его, надо прекратить процесс создания мыслей, объяснений и моделей. Необходимо перевести внимание внутрь, чтобы глубже осознать, кто творит и разрушает личности в процессе перевоплощений, не являясь ими. Просто осознать себя, стать единым с этим истоком. И осознавание в данном случае отличается от «думанья» как процесса производства различных моделей.
Далее, если новое осознание достигнуто, оно может быть в том числе и как-то описано, но описание всегда будет лишь временным, неполным и очень относительным. Медитация, как процесс этого осознавания, – не столько размышление на тему, сколько остановка мыслей и прямой опыт познания без посредничества каких-либо форм. Этот опыт освобождает от самоограничений, даруя истинную самореализацию. Он лежит в основе всех религий и мистических учений – прямой опыт контакта с божеством в себе, или, как часто говорится, «с Богом в своем сердце».
Затем учения обрастают интерпретациями, формами, которые все больше удаляются от истока и даже могут стать причиной для вражды различных сект. Потому что забывается единство истока. Но если человек достигает касания своей бессмертной природы хоть в какой-то мере, в этот момент в его сознании теряют силу все противоречия между конфессиями и направлениями развития. Становится очевидным: вершина одна, но путей к ней множество, и нет смысла утверждать, что какой-то из этих путей является единственно правильным. Каждому свое, и во всем единство сути одновременно. Обнаружив Дух в себе, человек обнаруживает его во всем.
Но помимо косных догм в религиях есть такие фигуры, как святые, которые поддерживают внутренний контакт с божеством. Именно они являются опорными точками или источниками света, на которых держится учение. Вражда и неприятие существуют только на уровне концепций, на уровне ума, когда смертный ум пытается за счет «думанья» отразить высшее «Я» и подменяет его истинное присутствие своими идеями. Но этот же свет есть в каждом из нас, остается его только обнаружить. Он присутствует во всех в равной степени, разница лишь в осознании данного факта, отличного от интеллектуального объяснения или эмоциональной веры. Полное слияние со своей истинной природой означает освобождение от всех помрачений и от колеса рождений и смертей.
Основная цель медитации – получение прямого опыта познания себя безграничным Духом, а в предельном варианте – полное освобождение от условностей смертной природы.
Для того чтобы достичь этой цели, не обязательно быть очень эрудированным и прочитать множество книг, нет нужды быть сообразительным в житейском смысле. Достаточно уметь выходить за пределы отождествления с мыслями и концепциями. Далее по мере практики человек получает определенные переживания, меняется его тело и сознание, здесь могут помочь различные классификации состояний и опыт тех или иных традиций. Но это все играет лишь вспомогательную роль. Основное – следование зову своей истинной природы. И если мы прислушаемся к нему, все ситуации сложатся так, как это необходимо, так, как мы и представить себе не можем. Мы получим нужные качества, в том числе ума и тела, чтобы быть адекватными новому опыту, найдем учителей и книги, если это понадобится. Затем новый опыт неизбежно отразится на нашей картине мира и образе жизни. Но всегда важно помнить, что это лишь частичное и временное отражение, и не слишком залипать на нем, превращая в догму. Не стоит подменять этим отражением сущность.
2. Метод
В самом методе медитации можно выделить 4 главных элемента: расслабление, наблюдение, осознание и намерение. Когда все эти элементы задействованы правильно и едины друг с другом, практика идет в нужном направлении.
1. Расслабление. Во-первых, это чисто физическое расслабление мышц, которые мы хорошо контролируем и осознаем. Во-вторых, расслабление более тонких напряжений в теле, которые мы зачастую в полной мере даже не осознаем и почти не чувствуем. Например, внутренние мышцы живота, горла, микронапряжения в различных других точках тела. Эти микронапряжения создают зажимы для движения энергии, формируя доминанту на уровне нервного импульса и влияя на движение энергии в каналах эфирного тела, или тела жизненности. Это самое близкое к физическому из тонких тел, оно обеспечивает его жизнью. Правильное расслабление, если мы просто физически расслабимся, – уже меняет нашу энергетику и повышает способность к сосредоточению. Затем уже можно говорить о психологическом расслаблении. Оно касается эмоций и мышления. К эмоциям можно отнести напряженное ожидание результата, предвкушение, вообще любого рода волнение о различных важных для нас вещах, любую явную эмоцию. Это напряжение проецируется на физическое тело, мешает сознанию сосредоточиться на процессе, на том, что происходит сейчас, а не на том, чего мы ждем или по какому поводу волнуемся.
Соответственно, чем сильнее это напряжение, тем хуже практика. Самый распространенный вариант – ожидание результата, которое как раз его получению препятствует. Расслабить эмоции, таким образом, означает войти в спокойное ровное состояние, в котором нет ни явного плюса (экзальтированной радости, возбуждения), ни явного минуса (угнетения, депрессии).
Следующий этап – расслабление мышления. Это означает отпустить все убеждения и идеи, касающиеся практики и всего остального – своего знания о себе и мире. Такое постоянное удерживание картины мира неким избыточным ментальным напряжением является щитом, которым мы защищаемся от неизвестного. Сюда также входит постоянное прогнозирование возможных вариантов развития событий, бесконечное моделирование. Как правило, еще до того, как мы начинаем что-то делать, у нас подсознательно уже формируется представление о том, что должно получиться. Важно отпустить его, перестать удерживать картину мира. Иными словами, принять то, что мы не знаем, кто мы и что это за мир, помня, однако, что находимся в дружественной среде. Тогда мысль расслабляется и раскрывается, позволяя новому опыту войти и сосредоточиться на настоящем моменте, реальности в более тонком и глубоком смысле, чем известная картина физического мира. В итоге должно возникнуть состояние физического расслабления, эмоционального равновесия, готовности воспринять неизвестное и включения в настоящий момент.
2. Наблюдение. Позиция наблюдателя означает, что мы именно наблюдаем. Наблюдение – наше единственное делание. Не оценка, не управление, не подавление, не усиление, только наблюдение. Еще важный параметр: позиция наблюдателя находится вне того, что он наблюдает, он не вовлечен. Войти в такую позицию по отношению к чему-либо означает, что мы, во-первых, вышли за пределы того, что собираемся наблюдать, во-вторых, достигли состояния полной незаинтересованности и бездействия по отношению к тому, что мы наблюдаем. Под наблюдением здесь имеется в виду не обязательно зрительное восприятие (одна из наиболее частых ассоциаций с идеей наблюдения). Это могут быть какие угодно ощущения, важно сохранять невовлеченность, незаинтересованность и бездействие.
В физических опытах помимо прочих параметров необходимым элементом любой системы отсчета является наблюдатель, как нам известно из школьного курса физики. В практике медитации это также важный элемент, определяющий ход событий. Хотя наблюдатель ничего вроде бы не делает, но само его нахождение в этой позиции уже меняет процесс. Если мы чего-то ждем, на процесс влияют наши ожидания и оценки. Если же мы отождествлены с процессом, на него влияет наша неосознанная вовлеченность. Но когда мы перестаем вовлекаться и оценивать, на процесс начинает влиять сама наша сущность – напрямую, без фильтров.
Любые оценка и ожидание основаны на нашем опыте или каких-то концепциях, но сущность гораздо глубже любых представлений и теорий. И ее влияние через незаинтересованное наблюдение начинает смещать процесс к ней самой, в неизвестное, но в то же время смутно знакомое и притягивающее единство с Духом. В медитации мы наблюдаем за мыслями, чувствами и прочими едва уловимыми состояниями сознания. То есть, выделяем себя из все более тонких процессов, созерцая их со стороны. Не за счет подавления, отрицания или оценки, но за счет выхода за их пределы и все более отстраненного наблюдения, все большей чуткости и освобождения от подсознательных отождествлений с этими процессами.
Любые процессы внутри нас питаются нашим отождествлением с ними. Отождествление – это как батарейка для смыслов и чувств, усиливающая их. Когда мы перестаем отождествляться и говорить: «это есть я», и начинаем рассматривать все процессы просто как некое природное явление, не имеющее к нам прямого отношения, подобно ветру за окном, они теряют источник энергии и начинают останавливаться и успокаиваться.
В результате, при переходе от грубых ко все более тонким слоям наш ум достигает полной остановки, однако сохраняется осознанное присутствие наблюдателя. Далее, в этой углубляющейся пустоте начинает все в большей и большей степени присутствовать и осознаваться истинная сущность, высшее «Я».
Итак, при правильном входе в позицию наблюдателя мы созерцаем остановку все более тонких процессов мыслей и чувств.
3. Осознанность. Пожалуй, самый сложный элемент для объяснения, наряду с намерением. Хотя это вещь вполне конкретная. В нашем сознании, помимо прочего, можно выделить 5 элементов. Первый – восприятие. Что это такое вполне понятно, так как воспринимает каждый. Пусть не ясны многие механизмы данного процесса, но восприятие испытывает всякий, это есть способ ощущения. Второй элемент – внимание. Тоже вещь понятная, мы можем его контролировать, знаем, куда оно направлено. Третий – память. Тут тоже все относительно ясно, мы можем ей пользоваться на свое усмотрение. Четвертый – мышление, способность порождать мысли, познавать. И пятый – осознанность.
Вот данный элемент не так очевиден. Это не мысли, не память, не восприятие и не внимание, но то, что присутствует в этих элементах, не являясь ими, но делая их осознанными или нет. Можно сказать, осознанность – источник остальных качеств, естественное свойство самой основы сознания. Понять, что это такое, можно на примере разницы между сном и бодрствованием. Во сне мы можем совершать какие-то действия, о чем-то думать, помнить, направлять внимание. Наяву можем делать то же самое, но есть разница: во сне мы менее, а наяву более осознанны. Это осознанность вне действий и мыслей, но в то же время она реальна. И именно данное качество подразумевается под словом «осознанность»: некая особая включенность, или «пробужденность».
Когда растет осознанность, мы ощущаем, что предыдущее состояние меньшей осознанности подобно сну, а новое – пробуждению для более полного познания реальности. Еще важно отметить, что осознанность – не алгоритм действий. Непонятно, что нужно делать, чтобы стать осознаннее, но тем не менее это возможно – за счет намерения. Когда мы просто решаем быть осознаннее, будучи расслабленными и не отождествленными с мыслями, достигая все более полной их остановки. И именно осознанность (а не память, не мышление, не внимание, не восприятие), не имеющая формы, может достичь прямого познания высшего «Я» за пределами форм, мыслей и отождествлений с чем-либо еще. Именно за счет осознанности достигается третья ступень (самадхи) практики (первые две – дхьяна и дхарана, сосредоточение и медитация) – полное слияние с объектом и осознание его как себя.
Но тут важно иметь в виду, что в данном процессе самопознания себя как Духа нет конечной цели. Это погружение в бесконечность, осознание себя бесконечностью все в большей степени, и в происходящем все меньше нашего привычного «Я», или эго, вплоть до полного его исчезновения. Важно освободиться от концепции конечной цели, полностью отдаться бесконечному процессу или встать на Путь с сердцем, движение по которому доставляет подлинную радость и проявляет истинную сущность. Осознанность – то, что делает процесс осознанным. Нам может сниться, что мы медитируем, но когда мы осознанно делаем то же самое, это придает практике подлинную реальность.
Часто осознанность подменяется какими-то автоматическими реакциями или алгоритмами. Например, сейчас техника дошла до такого уровня, что создаются компьютерные программы, способные обыграть в шахматы чемпиона мира. То есть алгоритм настолько совершенен, настолько хорошо имитирует сознание, что даже превосходит своего создателя в исполнении последовательности операций при игре в шахматы. Однако это всего лишь имитация, но не осознанность. Бывает так, что человек настолько невежествен, что считает сознание всего лишь набором алгоритмов. Но осознанность – не алгоритм, а источник всех возможных алгоритмов, нечто качественно иное. Это источник миров, в том числе миров наших сновидений. Да и то, что мы называем объективной реальностью, в индуизме именуется не иначе как сон Брахмы, то, что родилось из его сознания.
В медитации мы не засыпаем, но, наоборот, еще сильнее пробуждаемся. Уходим от бесконечного творения все новых и новых алгоритмов, или миров образов, различных снов и представлений, и достигаем состояния чистой осознанности, в которой проявляется более полное знание нашей истинной сущности. Можно сказать, в спокойном уме, как в идеально гладкой водной поверхности, почти без искажений отражается небо нашей истинной природы. Таким образом, в медитации мы достигаем не засыпания, но все большего возрастания осознанности, все большей пробужденности и выхода за пределы обусловленности формами и органами чувств.
4. Намерение. Намерение, или мотивация, – это то, что выдает первичный импульс и задает процессу направленность. От него очень сильно зависит результат. Главное и единственно верное намерение для начала практики и правильного ее течения – это намерение достичь Духа. Просто достичь высшего «Я» – не для чего-то, а ради него самого. Но поскольку Дух вне форм, и вообще неизвестно что это, мы его никак не представляем. Есть в русских народных сказках последний самый сложный подвиг, который должен совершить богатырь: пойди туда, не знаю куда, найди то, не знаю что. Это прямое указание на высшее «Я», Дух, не имеющий формы, который в некоторых интерпретациях данных сказок находится за границей мира живых и мертвых, за рекой Смородиной, разделяющей эти миры. То есть намерение в данном случае должно быть непреклонным, лишенным каких-либо образов и сходным с готовностью умереть, полностью сдаться на волю Духа ради него самого. Не ради того, чтобы стать лучше, не ради того, чтобы стать сильнее, не ради того, чтобы стать счастливее, не ради чего-то иного, кроме самого Духа, полного его осознания как себя, и растворения в этом осознании отождествления с человеческой личностью.
Сформировать правильное намерение с самого начала практики очень трудно, почти невозможно. Например, человек принял, как ему кажется, решение достичь контакта с Духом, осознать его ради самого этого факта. Но в действительности, где-то подсознательно, он ждет удовольствия. Есть скрытое убеждение, что Дух – источник только удовольствия. Да, есть в этом и кайф, когда достигаются глубокие состояния, но не только. В итоге получается, что человек стремится не столько к Духу, не имеющему формы, сколько к удовольствию.
В итоге это вносит искажения, и когда вместо удовольствия во время проработки блоков после периода кайфа человек получает напряжение и болезненные трансформации, его вера может пошатнуться. Но всегда в такие моменты есть выбор: принять, что Дух – не только удовольствие, а удовольствие и страдание – лишь преломления его присутствия через наш ум, либо продолжать стремиться только к удовольствию в понятном смысле. Если мотивация не меняется, то практика либо прекращается, либо человек может много лет топтаться на месте, так и не сделав следующий шаг, но пребывая в иллюзии, что движется по Пути.
Подменой истинного намерения может быть какая угодно идея, и эти идеи могут быть столь тонкими, что не сразу можно их соотнести даже с нашей жизнью. Намерение в данном случае – это постоянное преодоление иллюзий, способность пройти сквозь них, повинуясь глубинному зову, сродни инстинкту, готовность расстаться с самой главной: иллюзией своего отдельного «Я».
Итак, чтобы правильно войти в процесс медитации, необходимы: готовность достичь Духа ради него самого, несмотря ни на что; расслабленность; позиция невовлеченного наблюдателя по отношению ко всем процессам, которые можно ощутить; и осознанность.
Техника выполнения
1. Садимся поудобнее, расслабляемся, чтобы тело чувствовало себя комфортно.
2. Позволяем себе ощутить настоящий момент, отпускаем все мысли, ожидания, желания, воспоминания. Просто находимся здесь и сейчас, но не напрягаясь, а расслабляясь. Постоянное моделирование будущего и анализ прошлого – это напряжение. Стоит нам расслабиться эмоционально и ментально чуть больше, и мы автоматически просто ощущаем настоящий момент, находимся, собираемся здесь и сейчас, начинаем глубже осознавать непосредственно происходящее, в котором сосредоточены бесконечные возможности.
3. Осознаем здесь и сейчас, что вся практика есть путь к Духу, не имеющему формы, неописуемому, но присутствующему в нас и во всем мире. И наша медитация – подношение ему, способ осознанно предоставить себя в полное его распоряжение, слиться с ним воедино, повинуясь глубинному чувству направления, на благо всех существ. Это подобно возвращению домой.
4. Отпустив все, входим в состояние наблюдения за мыслями. Отстраненно созерцаем их движение в уме как некое природное явление, не имеющее к нам прямого отношения. Не пытаемся их оценивать, вглядываться в детали, подавлять и т. д. Ничего с ними не делаем, но и не отождествляемся с ними, удерживая позицию невовлеченного наблюдателя, позволяя мыслям и чувствам все больше успокаиваться, сохраняя осознанность.
5. Когда достигается состояние остановки мысли, мы созерцаем пустоту, продолжая просто наблюдать и осознавать, позволяем себе ощутить в этой пустоте более тонкие движения, отличные от привычной нам мысли. Созерцаем, но не создаем, не оцениваем, погружаясь во все более полную и всеобъемлющую остановку ума без потери осознанности.
Очень важно понять, что мы не напрягаемся и не делаем что-либо, мы расслабляемся и наблюдаем. Это сложно для нашего ума, взращенного в мире действий и результатов. В нас очень глубоко сидит, что чтобы чего-то достичь, надо думать, желать, делать. Но в данном случае все наоборот: чем меньше мы делаем и чем больше расслабляемся, тем эффективнее практика. Единственное делание – наблюдение и осознавание, отличное от думанья. Отсутствие действия, и все же действие.
3. Этапы пути
На пути к Духу можно условно выделить следующие основные этапы: уровень форм, уровень смыслов, уровень «Я» и уровень высшего «Я».
1. Уровень форм. Это тот план деятельности ума, который нам лучше всего известен и понятен, им мы пользуемся чаще всего. Здесь происходит постоянное движение различных форм: образов, звуков, слов. На первом этапе медитации мы входим в состояние наблюдения за ними. Данный шаг может сделать каждый. Также этот уровень можно назвать уровнем бодрствования, так как когда мы не спим, он задействован в наибольшей степени. Бесконечно проигрываются прошлые и будущие ситуации, различные виды внутреннего диалога и совершенно несуразные мысли. Сам факт отстраненного наблюдения за ними уже может многое дать нам: мы лучше поймем, по каким законам происходит данное движение.
Есть известная фраза: «Пришла в голову мысль». А откуда «пришла»? И куда потом «ушла»? На этом уровне мы учимся наблюдать процесс возникновения и исчезновения мыслей, не поглощаясь ими, но проходя сквозь их слой, позволяя им успокоиться. По мере того, как мы утверждаемся в позиции наблюдателя, этот мутный поток, лишившись батарейки нашего неосознанного отождествления, становится более спокойным и упорядоченным. Затем он и вовсе начинает таять, возникают промежутки пустоты, когда мыслей нет совсем. И потихоньку интервалы становятся все более продолжительными, пока, наконец, поток форм не отключится, и мы не погрузимся в полное внутреннее безмолвие.
Этот момент можно назвать первой ступенью медитативного состояния: остановка внешних форм мысли. Тут есть опасность вместо того, чтобы перейти в медитативное состояние, заснуть. Поскольку движение образов и прочего поддерживает тонус нервной системы, давая в том числе необходимую стимуляцию, когда поток прекращается, тело и ум могут воспринять это как сигнал к засыпанию. Однако если мы сохраним осознанность, вместо засыпания, мы перейдем в состояние повышенного осознания, на более тонкий уровень ума.
2. Уровень смыслов. Он открывается нам после того, как мы действительно остановили поток форм. Смысл в данном случае – это некое наполнение, наделяющее форму качеством, но не являющееся данной формой. Например, есть понятие «дерево». Оно воплощено во всех деревьях, то есть любой образ дерева (тополя, елки, пальмы, какого угодно) будет содержать в себе этот смысл. Но сам смысл ни одним из подобных образов не является. Более того, он может быть вложен даже во что-то совсем другое. Например, есть такая схема – «дерево сефирот», одно из символических изображений структуры мироздания. Но у него нет ни корней, ни листьев… То есть смысл можно вложить в любую форму. Более того, смысл дерева не является даже словом «дерево», потому что можно выразить его на другом языке, например, английском («tree»). Слово другое, но смысл тот же.
Смысл – не образ, не слово, это нечто бесформенное, наделяющее слово или форму значением. И он может быть как оформленным, так и не оформленным, не проявленным. Например, мы просто знаем смысл дерева, нам не обязательно представлять все время образы, с ним связанные. Он в нас присутствует как некое зерно, способное мгновенно прорасти в бесконечное число образов различных деревьев и слов на разных языках, обозначающих дерево. А есть и более сложные смыслы. Например, красота. Есть красивые машины, красивые люди, пейзажи, у каждого народа или культуры свои критерии красоты, но смысл – един.
Уровень смыслов, таким образом, – это план деятельности ума, где существуют вот такие не имеющие формы вещи. И там они тоже, можно сказать, находятся в неком движении, но оно на порядок более тонкое, чем движение форм. Можно сравнить движение форм с перемещением костяшек на счетах, а движение смыслов – с перемещением информации в компьютере. И то и другое – движение, но второе, хотя и гораздо более быстрое, выглядит как покой.
После остановки форм у нас появляется возможность воспринимать напрямую смыслы, или получать знание без посредничества различных носителей, замедляющих процесс. Это выглядит как кристальная ясность, покой и, часто, своеобразный кайф, ощущение уменьшения физического веса. Такова первая ступень медитативного состояния.
Получается, что мы уже не думаем, но некий более тонкий процесс все равно идет. На данном этапе могут возникать инсайты как прямое проникновение в суть различных проблем, которые мы не могли решить, как внезапное понимание каких-либо мировых законов или смысла мистических систем. Или это может быть просто пребывание в состоянии необычайной ясности и осознавания множества тонких процессов здесь и сейчас, которые просто не замечались в более грубом состоянии.
Есть также вариант, что на данном шаге медитация превратится в своего рода осознанное сновидение, в котором мы сможем увидеть необычайно яркие образы, отличающиеся от наших привычных мыслеформ. Либо воспринять более тонкий слой мира – энергетический.
Далее у нас появляется выбор: остаться на этом уровне, отождествиться с ним, или шагнуть дальше. Если мы не вовлекаемся в игру волн осознания и кайфа, но наблюдаем это отвлеченно, как до этого наблюдали формы мысли, то появляется возможность следующего шага. Мы начинаем замечать, если утверждаемся в позиции наблюдателя, что ясность и осознанность – тоже движение мысли, и оно может быть остановлено. В большинстве случаев, когда говорят об остановке мысли или внутреннего диалога, речь идет о затишье внешних форм, а далее следует отождествление с уровнем смыслов, на котором ведется основная работа – уже в его плоскости. Наша же задача: пройти сквозь этот уровень без его отрицания и подавления, но и без включения в него, и достичь его остановки.
Механизм тот же: наблюдение без отождествления. И по мере этого наблюдения мы начинаем ощущать, что данный уровень тоже останавливается, и сквозь бреши в его движении начинает проступать еще более глубинная пустотность, в которой даже нет ясности, но есть нечто иное. Подобно тому, как сквозь атмосферу проглядывает открытый космос.
Остановка смыслов на грани перехода на следующий уровень выглядит, соответственно, как бессмысленность. В том числе и бессмысленность практики. Но если мы действительно не отождествляемся с остановкой смыслов, то проходим сквозь это, высвободив осознанность с данного уровня. Если же не удастся пройти, то мы либо заснем сном без сновидений на какое-то время, либо можем надолго утратить интерес к практике, ощутим бессмысленность всей работы, и тогда уже это станет нашей мотивацией.
3. Уровень «Я». Следующий, еще более глубинный слой, на котором базируются все смыслы и формы. Он не является ни одним из смыслов или форм, но тем, благодаря чему они все существуют. Данный уровень – то, внутри чего все происходит. Причем смыслы внутри «Я» – это не как, например, в сосуде вода (объекты равной реальности), а как картинка внутри компьютера. Компьютер – нечто качественно иное, также и «Я» – нечто более всеобъемлющее, чем любые смыслы, включает в себя всю их бесконечность, не являясь ими. Соответственно, любое объяснение «Я» с позиции каких-то смыслов или концепций очень упрощает реальность.
На уровне форм существуют объяснения и образы, на уровне смыслов – понимания, на уровне «Я» – сознающая себя жизнь, Присутствие. Опыт прямого восприятия этого уровня дает ощущение освобождения и блаженства. На этом этапе все поиски смысла жизни, какой-то цели заканчиваются. Само осознание данного уровня, как особое состояние, и есть ответ на все подобные вопросы. Это просто самосознание, свободное от чего бы то ни было еще. Бытие. Квинтэссенция смертного сознания, высший уровень, доступный смертному уму.
И тем не менее, этот уровень, несмотря на все качества, тоже по-своему ограничен. Его ограниченность – не в понимании или непонимании, а в смертности. Это «Я» возникло как ментальная искра чистого света в момент рождения, оно может включить в себя бесконечное число смыслов, любую информацию, в том числе – о прошлых воплощениях, может пережить чувство единства с планетой, космосом, многие состояния, называемые самадхи. Можно обрести и большую силу влияния мысли, опираясь на этот уровень.
И опять же, мы можем отождествиться с данным уровнем и надолго на нем зависнуть, познавая различные запредельные состояния. Но можем и пойти дальше, войдя в позицию незаинтересованного наблюдателя. Тогда настанет момент, когда мы увидим это самосознание со стороны как некое тончайшее движение ума. И по мере пребывания в позиции наблюдателя, начнем достигать еще более глубокого уровня, когда останавливается само «Я», и мы приближаемся к его границе. А остановка движения, поддерживающего «Я», означает исчезновение «Я», то есть смерть. Среди глубоких и кайфовых состояний мы можем вдруг ощутить надвигающуюся смерть. Или как будто что-то хочет поглотить нашу душу, или просто всеобъемлющая тьма небытия накатывает на нас. Но если нам хватает намерения и осознанности пройти сквозь это, не отождествляясь, тогда появляется возможность коснуться более глубинного уровня.
4. Уровень высшего «Я». О нем очень сложно что-либо сказать. Но на этом этапе мы переживаем состояние сущности вне рождения и смерти.
Важно понять, что в процессе своего движения – возвращения к истоку – мы ничего не создаем и не делаем ничего такого, что было бы для нас новым. По сути, те же этапы погружения в пустоту мы переживаем каждую ночь, когда засыпаем и проходим все фазы сна – от «быстрого» (сна со сновидениями) к «медленному» (сон без сновидений). Также неоднократно достигали мы и грани более глубокой – смерти в процессе перевоплощений. Медитация отличается только тем, что мы учимся осознанно делать то же самое, что всегда делали бессознательно. Мы просто обнаруживаем себя на новом уровне, и это в корне меняет все. И каждому новому осознанию часто предшествует серьезный кризис мотиваций, мировоззрения, жизненной ситуации. Но вместе с ним приходит все более всеобъемлющая полнота бытия теми, кто мы есть на самом деле, все большая свобода и подлинная самореализация. По мере того как на смену различным программам и автопилотам приходит более глубинное понимание сути происходящего и себя самих, словно дым рассеиваются многие проблемы, которые считались важными и трудными еще недавно.
Также важно осознать, что описанная здесь практика медитации не является атрибутом избранных «высокодуховных» существ, отличающихся от «низкодуховного» большинства. Начать практику может абсолютно любой человек вне зависимости от уровня сознания, навыков, социального статуса или возраста. Мысли есть у всех, начать созерцать их способен каждый, это доступно всем. Но вот как далеко человек сможет продвинуться в самоисследовании, в движении к соединению с Духом, или Богом в своем сердце, это уже зависит от многих факторов. И никогда точно не ясно, как далеко человек зайдет на данном пути. Так что будет вполне верным сказать: у каждого есть шанс, так как Дух – в каждом. И многое будет зависеть не столько от навыков, которые ценятся в обществе и необходимы для выживания в мире, сколько от способности вслушиваться в зов Духа и искренней преданности этому направляющему зову, позволяющей постоянно освобождаться от собственной косности и прочих самоограничений. Никто не сдерживает человека на этом Пути, кроме него самого, его представлений и последствий его прошлых действий (кармы).
Стоит также особо упомянуть о том, что описанная картина практики и Пути – лишь карта местности. И она не отражает всего бесконечного разнообразия состояний, опытов и ловушек, с которыми можно столкнуться. Это описание так же относится к действительности, как «Яндекс. карты» – к реальной местности. Да, это позволяет проложить маршрут и начать двигаться, иметь ориентиры, но реальность всегда сложнее и интереснее любого описания.
По вопросам обучения обращайтесь на сайт:
http://www.planes-reality.com/
Успехов вам в развитии!