Сноски
1
См. M. Recalcati, «L’uomo senza inconscio. Figure della nuova clinica psicoanalitica», Raffaello Cortina, Milano 2010.
2
«Испарение отца» – это определение принадлежит Жаку Лакану, который ввел его в обиход в конце 1960-х годов, чтобы показать символическое ослабление роли отца в современном обществе. Об этом см. подробнее в разделе «Непонимание отцовской функции» настоящей книги.
3
Заимствую это определение у Массимо де Каролис, M. De Carolis, «Il paradosso antropologico. Nicchie, micromondi e dissociazione psichica», Quodlibet, Macerata 2008.
4
Выражение «папик», недавно оказавшееся в центре скандала, связанного с итальянскими политиками высшего ранга, к которым таким образом обращались девушки определенного поведения (papi-girls), демонстрирует вырождение законодательной роли Отца. Сведенный к «папику», вместо того чтобы охранять границы ценностей и добродетели, он становится тем, кто позволяет их сметать. Деньги, которые превращаются в случайный выигрыш вместо оплаты за труд; успех, который приходит стремительно, без усилий и жертв; женское тело как фетиш и инструмент наслаждения; презрение к истине; демонстративный вызов власти и закону; упоение собственной силой и всемогуществом; декларирование свободы без обязательств; отсутствие чувства стыда и вины – вот некоторые признаки опрокидывания символической функции отца, которые нашли свое воплощение в политике Сильвио Берлускони. Переход от отца-законодателя к «папику», падкому до наслаждений, не только становится яркой метафорой подлинного положения дел во власти (от демократического режима правления Эдипа до султаната извращенного типа), но и допускает предположение: то, что остается от отца, является лишь циничной материализованной версией наслаждения. На страницах этой книги мы постараемся заявить об обратном.
5
Быть причиной себя (лат.). – Примеч. пер.
6
См. M. Recalcati. «L’uomo senza inconscio. Figure della nuova clinica psicoanalitica», Raffaello Cortina, Milano 2010.
7
Глава семейства (лат.). – Примеч. пер.
8
На самом деле, чтобы дополнить описание фрейдистской фигуры Отца, необходимо вспомнить о «первобытном отце орды», который наслаждается подряд всеми женщинами и не признает никаких ограничений. Об этом Фрейд говорит в своей книге «Тотем и табу»: не Отец как нормативная функция, а безудержное и извращенное стремление к наслаждению, и только его убийство открывает возможность для учреждения Закона. Этой извращенной версии Отца посвящена вторая часть «Семинара 17» Ж. Лакана. См. J. Lacan. «Il seminario. Libro XVII. Il rovescio della psicoanalisi (1969–1970)», ed. it. a cura di A. Di Ciaccia, Einaudi, Torino 2001.
9
Этот эпизод описан в книге L. Zoja. «Il gesto di Ettore. Preistoria, storia, attualità e scomparsa del padre, Bollati Boringhieri», Torino 2003, pp. 86–102. На русском языке см. Зойя Л. Отец. Исторический, психологический и культурный анализ. – М.: Класс, 2017. – (Серия «Библиотека психологии и психотерапии»). Глава 9 «Гектор».
10
Кафка Ф. Из дневников. Письмо отцу / Пер. с нем., предисл., коммент. Е. Кацевой. – М.: Институт перевода: Центр книги Рудомино, 2020. – (Серия «Мастера художественного перевода»). – С. 396.
11
См. J. Lacan. «I complessi familiari nella formazione dell’individuo, ed. it. a cura di A. Di Ciaccia», Einaudi, Torino 2004, p. 33.
12
См. J. Lacan. «Nota sul padre e l’universalismo», tr. it. in La psicoanalisi, 33, 2003, p.9.
13
См. M. Recalcati. «L’uomo senza inconscio», cit.
14
В отличие от Мелани Кляйн, которая в маниакальности видела проявление меланхолии как защиты от влечения к смерти, для Лакана маниакальность – чистое проявление влечения к смерти, ее социальное лицо.
15
Cм. J. Lacan. «Sovversione e dialettica del desiderio», in Scritti, ed. it. a cura di G.B. Contri, Einaudi, Torino 2002, vol. 2, p. 828.
16
«Вещь» в теории Жака Лакана имеет символическое значение, обозначает объект желания, который всегда остается вне досягаемости субъекта. «Вещь» представляет собой не конкретный, а идеализированный объект, который всегда ускользает от субъекта, создавая ощущение неполноты и стремления. «Материнская вещь», в свою очередь, относится к концепции, связанной с первым опытом субъекта с матерью и с тем, как этот опыт формирует бессознательное. Понятие «Материнская вещь» говорит о сложных отношениях между желанием, идентичностью и материнской фигурой, об их влиянии на формирование субъекта. – Примеч. пер.
17
Признавать, что наше время – это время символического краха и «испарения» отца, значит признавать, что становится все труднее обеспечивать добродетельный характер символического запрета; значит считать, что тяга к сиюминутным наслаждениям разрушительна и полностью завязана на потребительских инстинктах, на немедленном потреблении объекта, находящегося под рукой.
18
См. J. Lacan. «Introduzione ai Nomi-del-Padre», in Dei Nomi-del-Padre. Il trionfo della religione, ed. it. a cura di A. Di Ciaccia, Einaudi, Torino 2006, pp. 46–53.
19
См. G. Lerner. «Scintille. Una storia di anime vagabonde», Feltrinelli, Milano 2009, p. 30.
20
Cм. J. Lacan. «Funzione e campo della parola e del linguaggio in psicoanalisi», in Scritti, cit., vol. 1, p. 313.
21
Об этой интерпретации библейского сюжета подробнее см. J.-P. Lebrun e A. Wénin, «Des lois pour l’être humain», érès, Toulouse 2008, pp. 75–81.
22
Подобное прочтение жеста Каина как попытки разрушить место собственного отчуждения мы находим у Ж. Лакана «Семинар. Книга 1. Работы Фрейда по технике психоанализа», J. Lacan, «Il seminario. Libro i. Gli scritti tecnici di Freud (1953–1954)», ed. it. a cura di G.B. Contri, Einaudi, Torino 1978, p. 214.
23
Вдохновенный комментарий к страницам Книги бытия, посвященным Вавилонской башне, которым я обязан, можно найти у С. Петросино, а также у С. Леви Делла Торре. S. Petrosino, «Babele. Architettura, filosofia e linguaggio di un delirio», il melangolo, Genova 2003 e in S. Levi della Torre, «Zone di turbolenza. Intrecci, somiglianze, conflitti», Feltrinelli, Milano 2004.
24
См. J. Lacan. «Il seminario. Libro V. Le formazioni dell’inconscio (1957–1958)», ed. it. a cura di A. Di Ciaccia, Einaudi, Torino 2004, pp. 181–216.
25
Тут важно отметить, что мать – это не только зияющая крокодилья пасть, кровосмесительство, смерть и фаллическое безумие. Психоанализ признает за материнской функцией и заботу, умение конкретизировать любовь к своему ребенку, первоначальное признание и возможность доступа к языку. Мы также должны помнить, что процесс сепарации получает необходимую символическую силу только в том случае, если мать умеет сохранить свою женственность, не уступит эту женскую принадлежность в пользу материнской функции. Действительно, именно ее отождествление с женщиной, а не исключительно с матерью, позволяет ребенку освободиться от симбиотической связи. При этом, как признает психоанализ, эта материнская любовь должна встретиться с травмирующим действием отцовского слова, иначе произойдет эмоциональное омертвение, которое замедлит или исключит процесс отделения. Отцовский запрет на инцест вмешивается в любовную сцену между матерью и ребенком, сгущая краски, в момент возможного взаимного пожирания, чтобы исключить его, разорвать непрерывность их тел, увести внимание со взаимной оставленности за линию жизненного горизонта.
26
Кафка Ф. Из дневников. Письмо отцу / Пер. с нем., предисл., коммент. Е. Кацевой. – М.: Институт перевода: Центр книги Рудомино, 2020. – С. 386.
27
Кафка Ф. Из дневников. Письмо отцу / Пер. с нем., предисл., коммент. Е. Кацевой. – М.: Институт перевода: Центр книги Рудомино, 2020. – С. 398.
28
С точки зрения Фрейда, отец-даритель – это тот, кто обеспечивает формирование идеального «Я» субъекта, как если бы этот Идеал был изъят из Другого. Это можно сравнить с эффектом символического прорезывания зубов. Субъект не только заимствует способность хотеть, но и обретает самодостаточность и устойчивость.
29
Вопрос природы супер-эго не дает покоя Фрейду. Это наследник или захватчик власти Эдипа? С одной стороны, он видит в супер-эго законного наследника нормативной функции Эдипа, поскольку олицетворяет процесс очеловечивания Закона. С другой стороны, Фрейд не сомневается в том, что корни его прорастают из почвы, отравленной инстинктом смерти. И это заставляет видеть в супер-эго уже отклонение от Закона, захватчика, тревожный признак расчеловечивания. Закон супер-эго, в отличие от Закона Отца, не одобряет исключений из правил. Супер-эго подобно Большому Брату, который видит все. Взгляд этого сверх-Я пронизывает насквозь. Он читает неосознанные намерения. От этого свирепого взгляда не скрыться. Ницше в «Так говорил Заратустра» описывает этот свирепый, преследующий взгляд Старого Бога, который ввергает в стыд, заставляет Заратустру чувствовать себя самым уродливым человеком на земле. Супер-эго, согласно Лакану, – представитель Закона вне диалектики, не способного быть в ладу с желанием, его морализаторство и безжалостность сочетаются с непреложностью. По мнению Кляйн, основными атрибутами супер-эго также являются нечувствительность к желанию, архаизм, тирания и садизм.
30
Рассуждения Шарля Мельмана кажутся мне глубокими и во многом схожими с некоторыми положениями моей книги «Человек без бессознательного». См. C. Melman. «L’uomo senza gravità. Conversazioni con Jean-Pierre Lebrun», tr. it. Bruno Mondadori, Milano 2010.
31
Труд Жака-Алена Миллера «Парадигмы наслаждения», будучи мастерским прочтением учения Лакана, к сожалению, придерживается этой линии. J.-A. Miller. «I paradigmi del godimento», tr. it. Astrolabio, Roma 2001.
32
См. J. Lacan. «Il seminario. Libro x. L’angoscia (1962–1963)», ed. it. a cura di A. Di Ciaccia, Einaudi, Torino 2007, p. 369.
33
P. Bruno e M.-J. Sauret. «Ego e io», tr. it. et al., Milano 2010, p. 82.
34
В качестве примера можно привести широкую волну студенческих протестов в Италии против университетской «реформы Джельмини», названной именем министра образования, и насильственное подавление этого движения.
35
Насилие, которое сегодня разрушает семьи и социум, выглядит агрессией, не связанной с конфликтом. Эпизоды грубого насилия, которые мы регулярно видим в новостных сюжетах, – следствие вырождения конфликта, который мог бы цивилизованным путем выражать различия во взглядах поколений.
36
Этот антропологический сдвиг точно описывает Марсель Гоше: уже не семья формирует ребенка, а ребенок в «галлюцинациях чрезмерных инвестиций» создает новые аффективные семьи. См. M. Gauchet, «Il figlio del desiderio. Una rivoluzione antropologica», tr. it. Vita e Pensiero, Milano 2010.
37
Более углубленное исследование проблемы гиперактивности в наше время см. F. Tognassi, U. Zuccardi-Merli (a cura di). «Il bambino iperattivo. Dalla teoria alle pratiche della cura», FrancoAngeli, Milano 2010.
38
Для знакомства с системным подходом к проблеме см. M. Recalcati. «L’uomo senza inconscio», cit., «Clinica del vuoto. Anoressie, dipendenze e psicosi», FrancoAngeli, Milano 2002; M. Recalcati (a cura di). «Il soggetto vuoto. Clinica psicoanalitica delle nuove forme del sintomo», Erickson, Trento 2010.
39
Практически невозможно измерить дисбаланс в отношениях родитель – ребенок. Оскорбление, нанесенное сыну отцом, может оставить неизгладимый отпечаток, в обратном же случае это не будет иметь такую силу воздействия. Когда Фрейд говорил об умении отца «держать глаза прикрытыми», он имел в виду «очеловеченный» характер Закона, который он олицетворяет. Если бы его глаза оставались все время открытыми, мы бы ощущали себя под прицелом Большого брата или как в концлагере. То, что в определенных ситуациях отец умеет отвести взгляд, делает Закон «человечным», допускающим исключения из правил. Так, например, случается на футбольных матчах. Чтобы не прерывать игру, судья часто делает вид, что не слышит оскорблений в свой адрес. Уметь пропустить грубость мимо ушей или не заметить оскорбительный жест для отца может стать условием продолжения игры, где задействовано желание. Приводить Закон в действие и приостанавливать его, когда это необходимо, – одно из возможных определений отцовской функции.
40
Cм. J.-P. Lebrun. «La perversion ordinaire». Vivre ensemble sans autrui, Denoël, Paris 2007.
41
См. M. Magatti. Libertà immaginaria. Le illusioni del capitalismo tecno-nichilista, Feltrinelli, Milano 2009.
42
Рот Ф. По наследству. Подлинная история / Пер. с англ. Л. Беспаловой. – М.: Книжники, 2017 – 265 с. – (Серия «Проза еврейской жизни»). Далее все цитаты будут обозначаться Ф.Р. и номером страницы из этой книги.
43
Маккарти К. Дорога: Роман / Пер. с англ. Ю. Степаненко. – СПб.: Издательская Группа «Азбука-классика», 2010. – 224 с. Далее все цитаты будут обозначаться К.М. и номером страницы из этой книги.
44
См. L. Briaco, «Cormac McCarthy», in V.M. de Angelis, C. Ricciardi (a cura di), Verso il millennio. Letteratura statunitense del secondo Novecento, Università La Sapienza, Roma 2007, p. 195.
45
Признавая тот факт, что именно материнское слово поддерживает символический авторитет отца и что проблема состоит не в его физическом отсутствии, а в том, как мать обозначает это отсутствие, мы также должны согласиться с тем, что Имя Отца требует своего воплощения, как и отцовское желание – желание мужчины, обращенное к своей женщине, и что встреча с желанием, согласно Лакану, может произойти через «все что угодно»: другого мужчину, организацию, книгу, общественное движение, женщину, мать.
46
См. P. Bianchi. «La sovversione dell’autorità», in Cineforum, 483, aprile 2009.
47
В своей «Феноменологии духа» Гегель определяет работу (Arbeit) как «укрощенный аппетит», то есть труд облагораживает, заставляет сдерживать инстинкты, и противоположный пример – банда кузена, которой движет извращенное желание необузданного наслаждения.