Вера в мессию — очень вредное положение баптистской религии. Она обрекает верующих на пассивное ожидание счастливой жизни. Она мешает им со всей энергией и активностью участвовать в борьбе всего народа за строительство счастливой жизни на земле. И как бы баптистские проповедники ни пытались доказать, что они помогают строить коммунизм, что их вероучение не противоречит коммунистическим идеалам, а даже якобы соответствует им, всякому, кто глубже попытается вникнуть в смысл их веры во второе пришествие «спасителя» на землю, станет ясно, что на самом деле это вероучение противоречит нашей вере в счастье людей, в способность людей построить лучшую жизнь на земле без классов, без эксплуататоров, без войн, безработицы и нищеты.
е) Вера в воскресение мертвых. Баптисты верят в бессмертие души человека так же наивно, как верили в такое бессмертие первобытные люди. Всех неверующих они объявляют «грешниками», которые после второго пришествия Христа на землю попадут в ад.
Непримиримые противоречия пронизывают этот пункт вероучения баптистов. Если верить их «священному писанию», то в «царстве небесном» наступит настоящее счастье для людей. Там бог «удалит воздыхание, плач удалит и стенания, слезы с очей сам сотрет». «И будет вечный мир, и будет вечный пир, и будет вечный день без мглы, и вечный гимн хвалы».
Как сказано в библии, праведникам будет дано тело особое, подобное телу Христа. Обращаясь к мифу о воскресении Христа, мы вдруг обнаруживаем, что ему было дано тело со следами ран. Значит, и люди получат тело новое, но «со старыми дырами», как говорят в народе. Кривые останутся кривыми, горбатые — горбатыми, кто был несчастен на земле, останется несчастным и на небе. О каком же блаженстве может идти тогда речь?
И еще один вопрос часто ставит в тупик проповедников: куда же денутся старые тела? Некоторые из них ссылаются на чудо. Но наука разоблачила все религиозные чудеса, и на них теперь служители культа предпочитают не опираться.
В одной из своих проповедей старший пресвитер по Сталинской области Русанов насчитал три возможных пути «перехода человека в потусторонний мир»: 1) естественный, когда человек умирает своей смертью и в зависимости от праведности попадает в ад или рай; 2) насильственный, когда человек умирает на войне, от несчастного случая, от болезни и т. п. и также в зависимости от заслуг перед богом попадает в ад или рай и, наконец, 3) надприродный путь, путь «праведников». Так будто бы был взят на небо Енох, который «ходил перед богом и не стало его». Живым на небо попал будто бы и Илья-пророк, вознесенный туда на «огненной колеснице». «Подумайте, братья, — обратился Русанов к собранию. — Что тут случилось? Ведь колесница была огненной, и температура там была очень высокой. Случилось, — продолжал он, — что случается во время кремации: Илья-пророк превратился в кучу пепла…»[5].
«Надприродный путь» оказался простым химическим процессом горения. Он совершается, оказывается, по законам природы.
Мы не удивимся поэтому, если завтра услышим, что этот путь баптисты будут уподоблять вознесению на Луну, а первыми астронавтами окажутся Енох и Илья-пророк. Таково безграничное стремление баптистов оправдать с помощью современной науки свою веру в библейские мифы.
В отличие от некоторых современных сект, уже отказавшихся от утверждений о «вечности души человека», баптисты еще стараются доказать эту библейскую выдумку, чтобы можно было запугивать верующих адскими муками. Но в условиях нашей страны они вспоминают об этом пункте своего вероучения не часто, так как он не встречает желаемой реакции в среде верующих — граждан социалистического общества.
Вера в загробную жизнь несет с собой большой вред, так как она снижает в глазах человека ценность его реальной жизни, разоружает его в борьбе за настоящую жизнь. «Мир жалок лишь для жалкого человека, мир пуст лишь для пустого человека»[6], — говорил Фейербах. Здоровый человек может найти на земле все, что ему требуется. Поэтому отсылать людей к другой жизни можно только для того, чтобы здесь, на земле, обречь их на страдания и лишения. Человек иногда, действительно, приобретает бессмертие, но это бессмертие его идей и дел, сохраняющихся в памяти людей. Человек приобретает настоящее бессмертие тем, что вкладывает свои силы и энергию в дело, которое переживает поколение и войдет в историю его народа и человечества, в историю науки и культуры. Так приобретает бессмертие ученый, открывая закон природы, делая новый шаг в науке. Так приобретает бессмертие писатель, отразивший в своих произведениях жизнь народа, его мысли и чаяния. Так приобретает бессмертие вождь народа, указавший ему пути к прогрессу.
Бессмертными в памяти людей останутся те, кто совершил Великую Октябрьскую революцию, кому памятником стал «построенный в боях социализм».
От каких же грехов баптисты призывают людей спасаться, просить у бога прощения, чтобы заработать бессмертие? Оказывается, опять-таки за грехи «прародителей» Адама и Евы. Баптисты становятся глухи и немы, когда им говорят о научных опровержениях «грехопадения» первых людей. Чтобы доказать «греховность» людей, они выискивают различного рода «аргументы». Так, баптистские проповедники много сил и энергии тратят на то, чтобы найти у человека недостатки. Они радуются, находя в человеке или обществе что-либо плохое: это позволяет развернуть им пропаганду о «греховности» земной жизни вообще. Используя то, что в жизни мало встречается людей, лишенных каких-либо недостатков, они чрезвычайно преувеличивают значение курения, наслаждения людей различными радостями жизни, употребления алкогольных напитков, пережитков прошлого в сознании и быту наших людей, используют все это для своей религиозной пропаганды: «Вне Христа мы… полны недостатков, полны несовершенства и далеки от святости и праведности. А во Христе мы величайшие праведники, такие же, как сам Христос».
ж) Главное направление в религиозной пропаганде баптизма теперь все больше переносится на «завоевание души», а не ума, не на разумные доказательства, а на моральное и психологическое воздействие библейских мифов. В соответствии с этим у баптистов получают своеобразное толкование все библейские и евангельские мифы и сказания и больше всего внимания уделяется вопросам морали.
Так называемые «10 заповедей Моисея» они почитают как источник вечной морали, имеющей божественное происхождение. Верующим они внушают страх и покорность перед несуществующими «небесными» силами, призывают отказываться от борьбы за лучшую жизнь на земле.
В соответствии с библейским мифом о грехопадении Адама и Евы баптисты считают человека греховным от рождения. Человек, по их вере, не получит счастья до тех пор, пока он не заслужит милосердия бога. Такое «милосердие» дается не каждому. В подготовке к загробной жизни баптисты видят смысл жизни на земле. Они рассматривают эту жизнь как «школу познания истин божьих», как «преддверие к настоящей жизни». Все мысли и чувства верующих они стараются сосредоточить на заботах о «спасении души», объявляя все, что выходит за рамки религиозной жизни общины, «греховным», «суетным». Все земные дела и заботы, все человеческие потребности баптисты объявляют преградой на пути к «настоящей», «вечной» жизни. Унылые, тоскливые, сумрачные проповеди, обряды, песни, гимны, молитвы баптистов ежедневно, ежечасно напоминают верующим, что они грешники перед богом, что жизнь на земле — лишь путь к загробной жизни, что бог ждет от них постоянных молитв о прощении и раскаянии.
Молодая колхозница Анна Первакова, вспоминая о своей жизни в секте, рассказывает, что у баптистов только и разговоров, что о грехах, недостатках людей, загробной жизни, спасении души: «Пресвитер постоянно упрекал нас, молодых, — меня, Сафонову Марию, Свиридюкову Дарью и других, — за то, что мы посещаем колхозные собрания… „Не ходите на совет нечестивых“, — призывал пресвитер, запрещая нам также ходить в кино, читать газеты, книги, чтобы оградить от влияния нашей жизни».
На молитвенных собраниях баптистов все направлено на то, чтобы интересы и стремления верующих не выходили за узкие границы общины. Молитвенное собрание у баптистов, как и других современных сект, — главная форма религиозного воспитания. На этих собраниях и проводится вся основная работа по затуманиванию сознания членов секты. Здесь им регулярно читают проповеди и проводят беседы на «душеспасительные» темы, убеждая в бренности мира и жизни человека, в том, что жизнь каждого человека давно предопределена богом, пугают сказками и выдумками о «конце света» и т. п. Беспросветность, безнадежность, неверие в силы человека, ненависть к нему, — вот что несет каждое слово баптистской проповеди.
Сектантские проповедники теперь, как правило, стараются меньше говорить о догматичных положениях библии, выдвигая на первый план моральные заповеди, в основе которых лежит двуличная, лицемерная мораль, порожденная эксплуататорским обществом, мораль, не совместимая с социалистическими отношениями людей. Эта лицемерная мораль непротивления злу, любви к своим врагам до сих пор служит в капиталистических странах одним из средств духовного одурманивания порабощаемых ими народов, одним из средств затушевывания классовых противоречий.
Религиозные моралисты учат, что никакая земная сила не может изменить человеческое общество, избавить его от духовных «немощей». Мораль, завещанная богом, говорят сектанты, не только не связана с земными интересами людей, а противоположна им. В. И. Ленин по поводу такой морали говорил: «Всякую такую нравственность, взятую из внечеловеческого, внеклассового понятия, мы отрицаем. Мы говорим, что это обман, что это надувательство и забивание умов рабочих и крестьян в интересах помещиков и капиталистов»[7].
История показывает, что нормы и правила морали менялись на протяжении веков, что они часто прямо противоречили