«МЕХАНИЗМ»ЧУДА
В разное время богословами предпринимались попытки объяснитьмеханизм возникновения чуда. Часто спрашивают: как может Бог нарушать иотменять им же созданные законы природы?
Но подлинное чудо, совершаемое Богом, не разрушает гармониизаконов мироздания.
Скажем так – высшей силою Бог побеждает эти законы.
Утром вы встаем с постели и этим нарушаем, вернее, побеждаемзакон всемирного тяготения, согласно которому мы должны лежать. Или еще больше:человек изобретает летательный аппарат – самолет, ракету – и опять же побеждаетзакон всемирного тяготения, отрывается от земли, взлетает в небо.
Никто не будет спорить с тем, что высшие силы побеждаютнизшие. Так и в случае с Божественным чудесным вмешательством в наш мир. «Чудоявляет нам не нарушение закона, а нейтрализацию низшего закона, прекращение еговласти, хотя и временное, сильнейшим законом. В чудесах наш мир приводится всистему высшего порядка вещей», – писал в 1895 году в книге Чудо русскиймыслитель Д. И. Беликов.
Когда садовник не дает дереву криво расти, а перевязываетего, обрезает – растение не гибнет, а становится более красивым ивеличественным, несмотря на то, что совершаются действия, изменяющиеестественный ход событий. Так же и больной, принимая лекарство и выздоравливая,нарушает ход событий, согласно которому (то есть течению своей болезни) ондолжен был бы или умереть, или проболеть весьма долго.
В этом случае мы видим, как человек своим разумом подчиняетсебе некоторые процессы, происходящие во Вселенной, направляет их в иное,нужное ему русло или совсем отменяет.
То же применимо, только в высшей степени, к Богу – Творцу иГосподину и всех процессов во Вселенной, и самой этой Вселенной. Как в 1925году верно подметил Г. К. Честертон: «Верить в чудо глупо только тогда, когдаглупо верить в Творца и Вседержителя».
Господь может сотворить любое чудо – по Его любви к людям имиру. Но Он никогда не совершает бессмысленных чудес. «Чудо, подлинное,конечно, может изменять физическую реальность нашего мира, но не можетзаключать в себе бессмыслицы, абсурда для разума. Иначе оно было бы событием несверхъестественным, а противоестественным. Типичным примером такого глупогочуда является то, о котором рассказывает старик Карамазов, беседуя с помещикоми старцами монастыря. По его словам, одному святому отсекли голову, а он взялее в руки и долго нес, «любезно ее лобызаше». Христианство таких нелепых чудесне допускает» (П. Левитов).
ЧУДЕСАВ НОВОМ ЗАВЕТЕ
«Всего изумительнее, выше всякой надежды и чаяния,действительно есть то, что Бог стал человеком. А когда это свершилось, то всепоследующее и понятно, и естественно». Эти слова св. Иоанна Златоустого, какмне кажется, задают очень верный тон всем рассуждениям о возможности илиневозможности чудес, например чудес, о которых мы читаем в Новом Завете.
Настоящая вера всегда открыта для возможности любого чуда.Настоящая вера – это «безусловная уверенность в том, что Вселенная в рукахТворца продолжает оставаться глиной, из бесчисленных возможностей которой Онлепит нечто по Своему усмотрению» (свящ. П. Т. де Шарден).
За несколько столетий до Пришествия Христова, во временаоскудения чудес и знаков Божьего присутствия в мире, древний мудрец молится:«Возобнови знамения и сотвори новые чудеса!» (Сир. 36, 6).
И Пришествие Христово – Пришествие Бога во плоти – былоответом на древние ожидания.
Пришествие Христово неспроста названо «новой эрой». Длявсего мироздания происходит нечто великое, значительное.
Когда Христос приходит в мир – природа понимает, что к нейприходит Господин!
Это человек может равнодушно отворачиваться от беременнойженщины, сидящей на ослике, люди продолжают заниматься своими делами – пьют,едят, веселятся. Какое им дело до чьих-то проблем… Но не так Вселенная.
За месяцы до Рождения Христова в небе появляется знак –совпадение планет Юпитера и Сатурна.
Эти знаки замечены персидскими астрологами, которые спешат вИудею искать Новорожденного Царя.
Пещера в холодной пустыне принимает в себя Творца Вселенной.
В древнем христианском документе – Первоевангелии Иакова –от лица Иосифа, мужа Богоматери, рассказывается, как отреагировал мир наРождение Господа Христа:
«И вот я, Иосиф, шел и не двигался. И посмотрел на воздух иувидел, что воздух неподвижен, посмотрел на небесный свод и увидел, что оностановился и птицы небесные в полете остановились, посмотрел на землю и увиделпоставленный сосуд и работников, возлежавших подле, и руки их были околососуда, и вкушающие не вкушали, и берущие не брали, И подносящие ко рту неподносили, и лица всех были обращены к небу. И увидел овец, которых гнали, нокоторые стояли. И пастух поднял руку, чтобы гнать их, но рука оставаласьподнятой. И посмотрел на течение реки и увидел, что козлы прикасались к воде, ноне пили, и все в этот миг остановилось».
Это лишь легенда. Но словами легенды сказано о главном: мирощутил Пришествие Христово. Человек не ощутил, не почувствовал, отвернулся отНоворожденного, но Вселенная узнала Его Лик! «И Земля, – как говорит один средневековыйбогослов, – в этот миг как бы передала вступающему в нее Царю свои ключи, иприрода разверзла все свои сокрытые сокровища, чтобы достойно почтить Божиеприсутствие».
И вот тут следует заметить одну поразительную вещь. Природа,несомненно, отреагировала на явление Богочеловека, всколыхнулась…
В дальнейшем на страницах Евангелий мы будем много развстречать эти знаки Божественного присутствия. Стихии и элементы мираподчиняются Своему Владыке.
Однако Христос не спешит поражать окружающих эффектнымпроявлением своего Божественного достоинства. Божественное могущество Христабыло Им сокрыто, утаено от людей…
Лишь на краткий миг Иисус обнаруживал эту сторону своегосущества, но часто вопреки желанию, побуждаемый, скорее, обстоятельствами –состраданием, милосердием.
Мы все время встречаем нежелание Спасителя совершатьэффектные чудеса. Почему?
Потому, что вера, основанная на принуждении силой,могуществом, – не подлинная вера.
Сверхъестественное чудо принуждает верить, пугает, покоряет.Но в такой вере нет любви. А Господь наш есть Бог любви. И Он хочет, чтобычеловек не просто верил в Него и подчинялся Ему, а сам бы захотел и избралверить и любить.
Христос никогда не совершает чудес, принуждающих к вере!Именно поэтому Он не совершил ни одного чуда перед гонителями, врагами… Онсовершает чудеса, демонстративные действия, укрепляющие, поддерживающиеродившуюся веру. Он совершает чудеса для учеников!
Итак, чудеса Христовы.
Но перед тем, как подробнее поговорить о чудесах Христа,следует сделать одно важное замечание.
Православная Церковь никогда не одобряла предвзятогоскептицизма – чудес не бывает. Однако для православного человека так женеприемлемо и враждебное и отрицательное отношение к богословским и библейскимисследованиям, в частности, исследованиям в области феноменологии чудес.
Трудам св. Иоанна Златоустого, св. Василия Великого, многихи многих других богословов и святых отцов мы обязаны более глубоким и вдумчивымпроникновением в Священное Писание.
И уже у отцов Древней Церкви мы читаем, что самоедрагоценное, что есть в Священном Писании, – это не красочные истории,исторические подробности, но весть о спасении, принесенном человечествуХристом.
В этом же ключе следует рассматривать и историчностьЕвангельских чудес.
Евангелия – не исторические хроники. Это благовестие! Вестьо пришедшем в наш мир и изменившем мир Боге.
Но, как уже отмечалось выше, богословское сочинение – это илитературное произведение. А значит, можно сказать, что и в Евангелии мывстречаемся с типичными чертами, присущими литературному произведению тоговремени.
В античном мире существовал популярный жанр, называемыйсегодня учеными аретологией (от греч. арети – доблесть, подвиг). Про славныхмужей древности сочиняли истории, в которых подчеркивалось их могущество, ихсила, в частности, чудотворная. Подобные записи хранились при храмах, вбиблиотеках, в виде устных сборников передавались из поколения в поколение.
Сегодня считается научно доказанным, что в первом векесуществовал устный «сборник» чудес, совершенных Христом.
После претворения воды в вино на браке в Кане ГалилейскойЕвангелист говорит: «так положил Иисус начало чудесам…». Именно так начиналисьмногие из древних аретологических сборников.
Слова Евангелиста Иоанна: «Много сотворил Иисус предучениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей» (Ин. 20, 30)напоминают окончание другого аретологического, уже иудейского, текста из 1-йкниги Маккавейской: «Прочие же дела Иуды, и сражения, и мужественные подвиги,которые совершил он, и величие его не описаны, ибо их было весьма много» (9,22).
Современный библеист, проживший много лет на Востоке, ИоахимИеремиас замечает:
«Первохристианская Церковь разделяла характерное для тоговремени восторженное отношение к чудесам; это подтверждают сообщения о чудесахв Деяниях апостолов. Чтобы понять это, нужно вжиться в общую атмосферу тойсреды, в которой она существовала. Древний человек, особенно на БлижнемВостоке, обладал большим воображением; он любил большие числа и необыкновенныепроисшествия. Не только простые люди относились некритически к рассказам очудесах… Поэтому нет ничего удивительного в том, что первохристианская Церковьперенесла рассказы о чудесах на Иисуса: она видела в них подспорье для того,чтобы наглядно представить величие и всесилие своего Господа и возвестить о нихлюдям того времени привычным для них языком».
Значит ли это, что все новозаветные чудеса – выдуманы?
Безусловно, нет.
С этим согласны практически все крупнейшие ученые библеистысовременности.
Так, Н.Т. Райт, находящийся в авангарде библейской науки, внашумевшей, яркой книге «Иисус и победа Бога» пишет: «Более глубокиесовременные исследования пришли к выводу: существующие факты можно объяснить,