только допустив, что Иисус совершал деяния, которые тогда не поддавались(возможно, и сейчас не поддаются) «натуралистическому» объяснению… Конечно,даже не веря в «чудеса», можно удовлетворительно объяснить многие рассказы обисцелениях (ссылкой на «психоматику») и «природные чудеса» (ссылкой на «мифы»).Однако необходимо понимать: современники Иисуса (не только Его ученики) верили,что Он обладает удивительными способностями. Церковь не выдумала обвинение, чтов Иисусе был Вельзевул, но такого рода обвинения выдвигаются лишь дляобъяснения некоего необычного феномена».
Здесь, напомню, Н.Т. Райт вспоминает о обвинении, брошенномСпасителю, что Он изгоняет бесов и производит исцеления силою князя бесовскогоВельзевула. Это странное и неприятное обвинение, фарисеев, которое, казалосьбы, Евангелисты могли бы и не приводить, чтобы не огорчать слушателей ичитателей Евангелий, тем не менее повторяется настойчиво и Матфеем и Марком иЛукой: Мф. 12, 24-32; Мк. 3, 20-30; Лк. 11, 14-23.
Значит, чудеса Христовы не были лишь какими-тосимволическими жестами, собственно чудесность которых открывалась лишь верящимСпасителю людям. Это было чудо в самом полном смысле слова, чудо объективное,которое самим необъяснимым для недоброжелателей фактом своего существования,вызывало их агрессию и ненависть.
«Почти все серьезные историки считают, что Иисус совершалисцеления и другие поразительные дела, не имевшие очевидного естественногообъяснения» (Н.Т.Райт).
Однако не эффектная демонстрация могущества Христова должнапривлекать нас в Евангельских чудесах. Спаситель не совершал чудес, чтобыпоразить чье-то воображение… Красочность Евангельских чудес как раз могла бытьследованием Евангелиста аретологической традиции или преследовать иные –полемические, апологетические, догматические – цели.
Научимся видеть то, что скрывается за чудом, зачем оносовершается, о чем чудо, совершенное Господом, нам говорит!
ЧТОЛЕЖИТ В ОСНОВЕ ЧУДЕС НОВОГО ЗАВЕТА?
Идея наступления эры Царства Небесного!
Христос возвещает наступление новой эры. Это эра вхожденияБога в мир, или, как называет ее Христос, – эра Царствия Божия (или, что то жесамое, Царства Небесного).
«Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Онходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был сНим» (Деян. 10, 38).
Сатана (прежний князь мира) изгоняется вон! Царем иПравителем мира становится Бог.
Это Богоправление не навязывается, к нему не принуждают. Богпризывает войти в Его Царство и жить с Ним в общении.
Может ли человек избрать иной путь в жизни, остаться впрежнем мире, подчиняться прежним правителям, бесам – миродержителям века сего?Несомненно.
Но Христос зовет к другому!
Все действия Христовы, все Его слова, каждый жест направленык тому, чтобы засвидетельствовать, подтвердить – Царство Небесное, которое мыможем принять за основу жизни, пришло!
Вспомним драматический эпизод. Иоанн Креститель схвачен. Онв недоумении. Он думал, что Мессия сметет с лица земли и ввергнет в огонь всехврагов – в Его руке острый серп, Он пришел собирать урожай в закрома небесные исжигать солому и сорняки… Верные Мессии будут вознаграждены – враги испепелены.
Но Иоанн схвачен. И в тюрьме ожидает казни…
И тогда Иоанн посылает ко Христу учеников с откровеннымвопросом: «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?» (Мф. 11,3).
Христос не пускается в объяснения. Он просто отвечаетпосланцам Иоанна: «пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепыепрозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвыевоскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне» (Мф. 11,4-6).
Глядя на потрясающие дела, «каких никто другой не делал»(Ин. 15, 24), да и сделать не мог, окружающие понимали – перед ними Бог,пришедший во плоти, наступает долгожданная Новая Эра.
Новая Эра… Что это значит? А это значит, что на землю пришелСам Бог! Бог пришел и действует во Иисусе Христе.
Это отчетливо видно во всех чудесах. И в воскрешенияхмертвых, и в исцелениях, и в изгнании из одержимых демонических сил…
Христос – Бог, пришедший на землю в образе человека!Особенно отчетливо это можно увидеть на примере чудес, в которых проявляетсявласть Иисуса над стихиями мира…
Христос плывет с учениками на лодке. Начинается сильная буря– нередкая на Генисаретском озере. Волны заливают лодку, апостолы в ужасе. Онибудят Христа и молят Его: «Господи! Спаси нас: погибаем!».
И тут Христос показывает, что Он – Господин стихий мира, азначит, приоткрывает свое Божественное достоинство. Евангелист немногословен:«И говорит им: что вы так боязливы, маловерные? Потом, встав, запретил ветрам иморю, и сделалась великая тишина» (Мф. 8, 26).
И апостолы видят, что произошло нечто потрясающее. «Люди жеудивляясь говорили: кто это, что и ветры и море повинуются Ему?»…
Если мы вспомним, что лишь Бог, согласно ветхозаветнымпредставлениям, мог повелевать стихиями, нам станут понятны ужас, изумление свидетелейпроисшествия.
А вот другое чудо, в котором еще выразительнее подчеркнутавласть Иисуса над стихиями.
Христос идет по воде… Об этом сообщают нам три Евангелиста:Матфей (14, 25), Марк (6, 48-51) и Иоанн. И это чудо тоже – знак Божественногодостоинства Иисуса.
«Когда же настал вечер, то ученики Его сошли к морю и, войдяв лодку, отправились на ту сторону моря, в Капернаум. Становилось темно, аИисус не приходил к ним. Дул сильный ветер, и море волновалось. Проплыв околодвадцати пяти или тридцати стадий, они увидели Иисуса, идущего по морю иприближающегося к лодке, и испугались. Но Он сказал им: это Я; не бойтесь. Онихотели принять Его в лодку; и тотчас лодка пристала к берегу, куда плыли» (Ин,гл. 6).
За эффектным усмирением бури увидим более глубокий смысл.Когда же настал вечер… Становилось темно… Дул сильный ветер… Море волновалось…Апостол Иоанн нагнетает ситуацию, так, что вдруг начинаешь понимать: с этим тыгде-то встречался… И вдруг вспоминаешь, отчетливо узнаешь черты рассказа опереходе евреев через Красное море во время бегства из египетского плена: «гналГосподь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, ирасступились воды» (Исх. 14, 21).
В рассказе Евангелиста Иоанна хождение Христа по водам,усмирение вод указывает на новую победу над стихиями. Прежде лишь Моисей, Богомданною силою, усмирял дерзкие воды. Ныне Свою власть над ними показываетХристос. Но Христос – больше, чем Моисей. Он говорит ученикам: «Это Я, небойтесь»! Это Я (или, в точном переводе, Я есмь), — Божественное Имя, некогдаоткрытое Моисею: Я есмь Сущий (Исх. 3, 14).
«Не бойтесь» – повеление Божие к Своему народу, известное издревности. Призыв «не бойся», можно сказать, выражает Бога. Бог – это Тот, уКого есть право сказать: «Не бойся!»! (Ис 41, 13), поскольку только Один лишьБог может защитить человека. Там, где действует Бог, нет места страху.
В Евангельском рассказе узнаются и другие ветхозаветныеслова, слова 106-го псалма: «воззвали к Господу в скорби своей, и Он вывел ихиз бедствия их. Он превращает бурю в тишину, и волны умолкают. И веселятся, чтоони утихли, и Он приводит их к желаемой пристани» (Пс. 106, 28-30). Обратимвнимание: лодка с апостолами пристает к берегу, как только они намереваютсявзять Иисуса с собой. Так и в псалме – Бог приводит их к желаемой пристани (Пс106, 30). Евангелист говорит нам о явлении Бога.
Власть над стихиями. Кажется, что силы природы должныподчиняться любому слову или жесту Иисуса. И, тем не менее, подобные чудеса –редкость. Евангелисты, если так можно выразиться, скупы на чудеса. Особенно этовидно из сравнения Евангелий (и вообще новозаветных писаний) с апокрифическимитекстами или античными легендами.
Евангелисты подчеркивают, что Христос часто отказываетсятворить чудеса (например, при искушении от диавола в пустыне), и даже когдаСпаситель совершает чудо, Евангелисты, описывая его, не делают чудо самоценным– чудом ради чуда. Авторы новозаветных писаний акцентируют внимание читателя,на смысле чуда, на том, что это чудо, этот Божий знак, нам открывает.
Во Христе действует Бог! Он Сам – Бог! Это первое и самоезамечательное свидетельство и всех вместе, и каждого в отдельности изЕвангельских чудес.
Второе утверждение Евангелия – приход Христа знаменуетнаступление новой эры, эры Царствия Божия.
Властители мира – бесы – бегут из мира, сдают позиции.Обратим внимание – очень часто чудо Христово, например исцеление,непосредственно связано с изгнанием демонических сил.
Приведем примеры.
«Привели к Нему [Иисусу] человека немого бесноватого. Икогда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогдане бывало такого явления в Израиле» (Мф. 9, 32-33).
«Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; иисцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть» (Мф. 12, 22).
Некоторые богословы говорят, что в древности всякая болезньпонималась как результат действия сатанинских сил, как беснование. Изгнаниедемона – влечет за собою исцеление.
Однако Священное Писание совершенно конкретно различаетбольных и бесноватых:
«И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их ипроповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь влюдях. И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных,одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных,и Он исцелял их» (Мф. 4, 23-24).
Здесь отдельно говорится о больных физическими недугами, одушевнобольных и об одержимых бесами.
Однако бывает и так, что физическая болезнь напрямую связанас присутствием в человеке злой силы. Изгнание демона приводит к здоровью – нетолько нравственному, но и физическому. Бес изгнан – и болезнь отступила:слепой прозрел, немой обрел дар речи… О мальчике-лунатике, из которого Иисусизгнал беса, сказано: «и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот же час» (Мф.17, 15-18).