идея рассказа о чуде. И в Церкви этот отрывок читается во время совершенияблагодарственного молебна. Потому что христиане – зоркие люди. Они видятучастие Божие в своей жизни. И узнают Христа, действующего, помогающего,наставляющего. И знают, что Иисус – больше, чем человек, больше, чем пророк, Он– Сын Божий! И готовы благодарить.
МОНЕТКА…ВО РТУ РЫБЫ
Чудеса исцеления понятны, объяснимы и чудеса изгнаниялукавой бесовской силы. Однако в Евангелиях мы встречаемся, по крайней мере, содним чудом, смысл которого кажется непонятным. Это одно из самых необычайныхи, как кажется, даже ироничных по отношению к собирателям храмовой пошлинычудес:
«Когда же пришли они [Иисус с учениками] в Капернаум, топодошли к Петру собиратели дидрахм и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы?Он говорит: да. И когда вошел он в дом, то Иисус, предупредив его, сказал: кактебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов лисвоих, или с посторонних? Петр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему:итак сыны свободны; но, чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, ипервую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир;возьми его и отдай им за Меня и за себя» (Мф. 17, 24-27).
Итак, к Петру подходят сборщики подати на храм. Каждыйдостигший двадцатилетия иудей обязан был жертвовать на содержаниеИерусалимского Храма в год две драхмы (средняя плата за два рабочих дня).
Этот храмовый налог был установлен Моисеем, поэтому считалсяобязательным. Вопрос сборщиков налогов может показаться странным – разумеется,и Христос, и апостолы должны были заплатить… Однако известно, что некоторые людисчитали себя свободными от этого налога. Последователи иудейской монашеской,как бы мы сегодня сказали, традиции – ессейства, считали, что платить следуетлишь раз в жизни, священники и люди, всецело посвятившие жизнь служению Богу,также освобождались от налогов.
Петр соглашается заплатить налог. На это Христос емуговорит: как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати?с сынов ли своих, или с посторонних? Вероятно, имеется в виду то, что цари,обязывая поданных платить налоги, освобождали от налогов членов своей семьи.Петр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак сыны свободны.
На первый взгляд, Христос восстает против храмового налога.
Но на самом деле его мысль другая. Акцент в речи Христовойнужно сделать на утверждении, что Ему, Самому Сыну Божию, странно платить этотналог…
Этот рассказ тематически связан с недавно произнесеннымПетром исповеданием Учителя: «Ты — Христос, Сын Бога Живаго» (Мф. 16, 16).
В более широком смысле сынами Царствия Божия являются и всеученики Христовы.
Однако, чтобы не соблазнить никого, то есть не ввести всмущение, не направить на ложный путь, Христос повелевает Петру заплатитьналог.
И вот тут начинается чудо. Спаситель велит Петру: «Пойди наморе, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот,найдешь статир; возьми его и отдай им«.
Это чудо стоит отдельно от всех остальных чудес Христовых.Оно не пробуждает веру окружающих, не свидетельствует о наступающем ЦарствииНебесном. Кажется, что это какая-то сказка – рыба, у которой во рту монета.
Настораживает и то, что это чудо присутствует только уМатфея, другие Евангелисты об этом не сообщают.
Как отмечают библеисты, возможно, первоначально словаХристовы в Евангелии от Матфея звучали так: «Забрось удочку в море, продай улови из выручки уплати храмовой налог» (И. Иеремиас). Но впоследствии в текстЕвангелия попадают известные в то время сказочные мотивы. Во всяком случае, и вантичной литературе, и даже в иудейской апокрифической мы находим легендарныесказания о рыбе, принесшей во рту какую-нибудь ценность (в легенде о цареПоликрате – перстень).
Если же отказаться от научного комментария, это чудо можнопоместить в контекст рассказов о власти Иисуса над стихиями:
«Для чего не велит он (Христос) заплатить из хранившихся уних денег? Для того… чтобы и в этом случае показать, что он есть Бог над всем,и что море в Его власти. Эту власть он показал и тогда уже, когда запретилморю, и тому же самому Петру позволил ходить по волнам. Эту же самую власть итеперь показывает, хотя другим образом, но также приводит в великое изумление.В самом деле, не мало значило сказать о бездне, что первая же рыба попадется стребуемою пошлиною, и что повеление Его, подобно закинувшему сеть в бездну,поймает рыбу со статиром. Но дело власти прямо божественной и неизреченной –повелеть морю, чтобы оно принесло дар, и показать, как во всем оно ему покорно,и тогда, когда, взволновавшись вдруг утихло и среди неистовства волн подъялослужителя сослужителя своего (Петра. – К. П.), и теперь также, когда платит заНего требующим подати» (св. Иоанн Златоуст).
ЧУДЕСАВ ЕВАНГЕЛИИ ОТ ИОАННА
Претворение воды в вино и исцеление ребенка
И у Матфея, и у Марка, и у Луки чудеса Христовы указывают насилу, могущество Иисуса – это знак Его Божественного достоинства. Но ещевыразительнее об этом повествует нам Евангелист Иоанн.
Он и начинает свое Евангелие с утверждения, что Иисус – СынБожий, державное и творческое Слово (греч. Логос) Отца, Которым созидается мир.
Он был от начала, то есть всегда: «Все чрез Него началобыть, и без Него ничто не начало быть» (Ин. 1, 3).
Любое чудо, совершенное Иисусом и рассказанное ап. Иоанном,больше, гораздо больше, чем чудо. Это знак! Знак наступающей новой эры,перерастающей ветхозаветную историю.
Новый Завет перерастает Ветхий. Благодать Ветхого Заветавосполняется, переполняется благодатью Нового Завета. «От полноты Его все мыприняли и благодать на благодать» (Ин. 1, 16).
Ветхий Завет говорит о законе, о послушании человека Божиимпредписаниям. В Новом Завете человек становится совершеннолетним. К немунеприменимы педагогические приемы, необходимые для детей. Как взрослый сын,взрослая дочь, человек призывается к ответственной и осмысленной жизни, можнодаже сказать, дружбе с Богом.
Именно поэтому в рассказах о чудесах Христовых так многоэлементов, заимствованных из Ветхого Завета. Но все время повторяется одна и таже тема – Новый Завет преизбыточно восполняет Ветхий.
Вот первое из чудес Иисусовых в Евангелии от Иоанна – чудопретворения воды в вино:
«На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисусабыла там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак…» (Ин. 2, 1-2).
Обратим внимание на первую фразу – на третий день. Это неслучайное число, а для иудея – весьма важное. Третий день – это день заключенияЗавета Израильского народа с Богом на горе Синай. И слова три дня, в 19-й главекниги Исход повторяются несколько раз.
Во времена Христа сказать «в третий день» значило сказать «вдень Завета». Именно таков смысл слов Осии (6, 1,2): «пойдем и возвратимся кГосподу! ибо Он … оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мыбудем жить перед лицем Его».
Читаем Евангелие от Иоанна дальше:
«И, как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: винанет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой.Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте».
Час Христа – час проявления Его Мессианства, как говоритИоанн, Прославления , и это время еще не наступило. Словами что Мне и Тебе,Жено, еще не пришел час Мой Христос не отказывается сотворить чудо. Просто Онхочет, чтобы мы видели в этом действии нечто большее, чем простое превращениеводы в вино.
И Мать Его сказала служителям на пире: что скажет Он вам, тосделайте. И опять мы мысленно вспоминаем событие заключения Завета на гореСинай и слова народа: «…все, что сказал Господь, исполним» (Исх 19, 8 и 24, 7).
Здесь недостает вина. А вино, «которое веселит сердцечеловека» (Пс 103, 15), в Священном Писании – это образ Духа Святого (Мф 9,17). Когда, впоследствии, Дух сойдет на апостолов, они будут выглядеть, как«напившиеся сладкого вина» (Деян 2, 13).
Отсутствие вина на браке означает отсутствие Духа,отсутствие благодати Божией.
Мария «не говорит, что его больше нет, но что нет вовсе. Этоабсолютная нехватка. Она просто констатирует факт, ни о чем не прося:приглашенные на брак нищи Духом. Угодно ли будет Иисусу вернуть им радостьбрачного пира?» (свящ. П. Дюмулен).
«Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаюочищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры».
Каждый иудей, приступающий к трапезе, должен был омыть руки,то есть произвести обряд очищения.
Очень знаменательно, что вода для очищения превращена в винодля брачного пира. Эра Духа Святого приходит на смену времени ВетхозаветногоЗакона, Завет, записанный на каменных скрижалях, уступает место Завету Новому,написанному на скрижалях сердца, ритуальное очищение преображено в радость ДухаСвятого, исполняющего человека целиком, в меру его способности принимать и дажесверх этой меры: «Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их доверха». Апостол Иоанн, как правило, точный, больше не считает, тем самымподчеркивая безмерную щедрость Христа, дающего Духа не мерою (Ин 3, 34).
«И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителюпира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, – а онне знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, – тогдараспорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошеевино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе» (Ин. 2,10). Дух Святой сбережен Богом до «последних дней» (Евр 1, 2), и вот Оннисходит на мир.
Так было совершено первое чудо Христово. «Так положил Иисусначало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученикиЕго», – замечает Евангелист Иоанн.
Слава – это Божественный атрибут. Явить славу значитпоказать, что Он – от Бога. «После сего пришел [сошел – в греч.] Он вКапернаум, Сам и Матерь Его, братья Его и ученики Его» (Ин. 2, 12). Как Моисей