сошел с Синая, сияя Славой Божией, так и Иисус сходит в Капернаум. Он сияетСлавой Своею.
Это первое чудо Христово в православной традиции называетсячудом претворения воды в вино. Не превращения, но претворения.
Второе слово больше подчеркивает таинственность,неизреченность происшедшего. Вода стала вином. И то, что произошло, – больше,чем гастрономический факт. Это знак наступления новой эры, эры Духа Святого.
Прежнее изменяется, Дух Святой обильно изливается наверующих, во Христе сияет Слава Божия.
Можно вспомнить, что Иоанн писал свое Евангелие позже всехостальных Евангелистов. Тогда в Церкви появились секты, извращающиепервоначальное Благовестие. Некоторые из сектантов (гностики), в соответствии сдухом античной философии, учили, что земное, плотское ниже духовного. Брачныеотношения, человеческие радости, пиры и праздники – это что-то плохое,греховное…
Иоанн, безусловно, полемизирует с еретиками.
Он вспоминает, как Иисус пришел на брак (!), воду претворилв вино (!), благословил людей продолжать веселье…
Но это только одна богословская тема, внесенная Иоанном врассказ о чуде. Вторая тема – тема Духа Святого, изливающегося в мир. Радостьчеловеческая оскудела. Осталась лишь вода Закона Моисеева. Но приходит Иисус –и все меняется. «Закон дан через Моисея, благодать же и истина произошли чрезИисуса Христа» (Ин. 1, 17)!
…Через некоторое время Спаситель возвращается в Галилею. Итут, в Капернауме, Он совершает свое второе чудо. О нем рассказывает 4-я главаЕвангелия от Иоанна.
«В Капернауме был некоторый царедворец, у которого сын былболен. Он, услышав, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею, пришел к Нему и просилЕго придти и исцелить сына его, который был при смерти».
Царедворец – не совсем точный перевод. Речь, вероятно, идето человеке, как-то причастном царскому достоинству. Может, это был один изродственников царя, может быть, высокопоставленный вельможа при царском дворе.Несомненно одно – Иоанн акцентирует наше внимание на том, что умирает именносын, как-то связанный с царем, с царством.
«Иисус сказал ему: вы не уверуете, если не увидите знаменийи чудес. Царедворец говорит Ему: Господи! приди, пока не умер сын мой. Иисусговорит ему: пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое сказал емуИисус, и пошел. На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров.Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмомчасу горячка оставила его. Из этого отец узнал, что это был тот час, в которыйИисус сказал ему: сын твой здоров, и уверовал сам и весь дом его».
В самом прямом смысле – это исцеление мальчика. Но следуетпойти дальше, увидеть в этом чуде больше смысла, так как и это чудо – преждевсего, знак наступления новой реальности. Царский сын, волей Христовой,выздоравливает!
Этот сын – прообраз всех детей Царя Небесного, израильтян.Они – царские дети, потому что их Небесный Отец – Царь.
Но израильтяне отпали от Бога, они духовно умирают. ИХристос им дает жизнь, возрождает их к жизни, исцеляя от греха, ведущего ксмерти.
Обратим внимание на настойчивое повторение темы часа:
«Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Емусказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его». Из этого отец узнал, чтоэто был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой здоров.
Час Христов, о котором Он говорил: Еще не пришел час Мой (Ин2, 4), – время спасения для людей.
Примечательна и реакция людей на это чудо: И уверовал сам ивесь дом его (4, 53). Здесь, как и на браке в Кане, явление Славы Божией воХристе пробуждает в человеке веру.
Третье чудо в Евангелии от Иоанна – исцеление больного укупальни Вифезда (Ин 5, 1-9).
«Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемаяпо-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов».
Событие происходит в квартале, расположенном насеверо-восток от Храма. Через этот квартал вели жертвенных овец на заклание.Купальня называется «Вифезда», что переводится как «место милосердия» или«место потоков». Недавние археологические раскопки подтвердили существованиекупели, описанной в Евангелии.
В этой купальне «лежало великое множество больных, слепых,хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временамсходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущенииводы, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью. Тут был человек,находившийся в болезни тридцать восемь лет».
Обратим внимание на цифру. Человек парализован тридцатьвосемь лет, а это число, согласно книге Второзакония (2, 14) соответствуетчислу лет блуждания в пустыне иудейского народа.
Так что больными, овцами является народ Божий, пораженныйдуховными недугами. Пять крытых ходов, реальная историческая деталь, такжеимеет символическое значение – это пять книг Ветхозаветного Закона.
Вода купальни символизирует Закон, способный исцелять идавать жизнь (Втор. 4, 1; 8, 1; 30, 15-20; 32, 46-47), Закон, как в то времяверили иудеи, был дан Ангелом (Деян. 7, 38,53), что объясняет необычноеприсутствие Ангела, возмущающего воду, в этом рассказе. Однако больной не можетэтим воспользоваться, потому что не в состоянии двигаться. «Место милосердия невыполняет свои функции» (свящ. П. Дюмулен).
«Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгоевремя, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи;но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода;когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. Иисус говорит ему: встань,возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою ипошел».
Подлинный Исцелитель – Христос. И, как мы уже неоднократновидели, Христос исцеляет мгновенно. И – характерный жест – больной взял постельсвою (циновку, на которой он лежал) и пошел.
Когда через некоторое время Спаситель встретил исцеленного вХраме, Он сказал ему: «вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилосьс тобою чего хуже» (Ин. 5, 14). Что может быть хуже?.. Вечный паралич,отлучение от Бога и заключение в вечном мраке и аду… Слова Христовыприоткрывают эсхатологическую сторону события. По-человечески вряд ли естьчто-то хуже, чем быть пожизненно парализованным, но здесь речь идет о вечномосуждении, вечном страдании.
Вот так и мы. Получаем в жизни чудо, происходит с намичто-то радостное – и забываем, что все это ко многому обязывает. Бытьнерадивым, продолжать грешить – значит готовить себя к вечному осуждению.
Следующее чудо из Евангелия от Иоанна, о котором хотелось бысказать несколько слов это чудо исцеления слепорожденного.
Оно описано в 9-й главе Евангелия от Иоанна (ст. 1-41). Осамом чуде говорится достаточно лаконично:
«И проходя увидел человека, слепого от рождения». Спаситель«плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому».
В то время многие лекари лечили слюной. Известны и чудесаисцеления слюной слепых. Так, Тацит в своей Истории сообщает, что однаждыслепого с помощью слюны исцелил римский император Веспасиан (IV, 81).
Но даже не само чудо является центральной идеей рассказаапостола. Иоанна. Для него физическая слепота – символ духовной слепоты ипомрачения ума. Христос – не просто целитель, возвращающий зрение. Он есть СамСвет!
Вполне понятно, почему слюна. Уже говорилось, что слюна, кактогда считалось, обладала целительными свойствами. Бывало, что лекари тоговремени смешивали со слюной некоторые порошки, готовили мази. Но Христу ненужны никакие порошки. Его слюна сама по себе целительна. Христос помазывает еюглаза слепого. Глагол, употребленный в греческом тексте, эпикрисен, – тот же,от которого происходят слова «хризма» и «Христос» – помазание, Помазанник.
Это помазание – больше, чем помазание грязью (у нас – брение,в греческом оригинале – пилон, то есть грязь). Возможно, что Иоанн Богословнамекает на помазание при Крещении.
Перед Таинством Крещения и после него пришедших помазываютмаслом. Перед Крещением – это помазание освященным маслом, елеем. ПослеКрещения – помазание Святым Миром (это второе помазание называется ТаинствомМиропомазания).
Первое помазание означает посещение Святым Духом ипросвещение ума и души приходящего к Богу человека.
Миропомазание – запечатление крестившегося печатью ДухаСвятаго, после чего новокрещенный становится принадлежащим Богу, Божиим.
Само помазание Миром совершается так: священник изображаетзнак Креста на лице, членах тела крестившегося и произносит: – Печать Дара ДухаСвятаго. То есть Дух Святой ставит Свою печать (печать – знак принадлежности)на новокрещенном.
Иисус посылает человека в купальню Силоам, и тот идет. Иблагодаря своему послушанию, которое становится первым шагом его веры,исцеляется.
Чудо произошло. Слепой прозрел!
Однако не это, не эффектное возвращение зрения слепому –основная идея, которую раскрывает в своем рассказе апостол Иоанн Богослов.
Далее мы видим серию из четырех допросов излеченного.Прозревший отстаивает то, что его излечили, то, что он был слеп от рождения. Онсмиренно признается, что не знает, где его исцелитель (ст. 12), и праведен Онили грешен (ст. 25).
И дважды же фарисеи настаивают, что они-то знают, что Иисус– грешник и Его происхождение сомнительно (ст. 24, 29).
В конце концов, исцеленный восклицает: «одно знаю, что я былслеп, а теперь вижу» (ст. 25).
Возразить иудеям нечего, и они просто «выгнали его вон» (ст.34 ст.).
Примечательно окончание рассказа. Через сомнения иколебания, преодолевая сопротивление иудейских мудрецов и раввинов, прозревшийчеловек приходит ко Христу. Последние его слова в этой истории: «Верую.Господи! И поклонился Ему» (ст. 38).
Смысл этих не знаю и знаем очевиден. Простой человек незнает своего Исцелителя. Но он открыт чуду. И если чудо произойдет, готоввоскликнуть: одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу… Верую!
Иудейские же мудрецы закрыты для чуда, для покаяния. Как вскорлупе, они замкнуты в самоуверенности и гордыне: знаем, что Иисус – грешник