Сейчас распространено мнение, что царь был слабым. Но давайте подумаем: он был внутренне слабым или внутренне сильным человеком? Ведь он обладал властью закрыть Государственную Думу одним движением руки, разогнать все партии, вновь ввести цензуру, – у него была реальная политическая власть. Но он ею не воспользовался.
Либеральные историки до сих пор унижают личность императора Николая II и превозносят императора Александра II. Но кто больше сделал для того, чтобы открылись возможности демократического обсуждения проблем, участия общества в формировании государственной политики, – Александр II или Николай II? Конечно, Николай II. Его свергают – «кругом предательство», как он сам говорил. Затем зверски уничтожают всю семью, имя смешивают с грязью, и даже те, кто к нему относится без особо негативного чувства, говорят: «Слабый был». Но будь он слабым человеком, он не смог бы принять смерть так, как он ее принял.
Царская семья канонизирована не за то, что Николай II был хорошим правителем, мудрым дипломатом или военным стратегом. Он прославлен именно потому, что он по-христиански принял смерть и не только смерть, но и всю эту часть – страшную часть – своей жизни. Вчерашний царь, который все потерял – он находился под арестом, терпел оскорбления и притеснения – и оставлял на удивление спокойные дневниковые записи, демонстрировал подлинно христианский взгляд на происходящее. То же самое можно сказать и об остальных членах семьи.
Значит, вне зависимости от политических оценок его деятельности, необходимо проявлять уважение к жизненному пути императора. Но даже в год столетия революционных событий на экранах не появилось ничего, достойного его памяти, кроме пошлого кинофильма, который бросил очередной ком грязи в лик страстотерпца. Вот почему люди возмутились появлением этой картины.
Конечно, все то, что произошло с государем императором, что произошло с нашей страной, должно заставить нас о многом подумать. Ведь цена, которую пришлось заплатить за миллионы человеческих жертв, потерю территорий, голод и разруху, оказалось непомерно высокой и Смута, жертвой которой вместе с царской семьей стал весь русский народ, имеет свои последствия не только для России.
Совсем недавно в похожую ситуацию попала, а точнее, была искусственно втянута Украина. Не всем, по всей видимости, хватило одной революции в прошлом веке, чтобы извлечь необходимые уроки. На украинской гражданской войне убивают каждый день. Русская Православная Церковь молится за Украину, за уврачевание социального, национального и религиозного раскола, за прекращение междуусобицы.
Молитва – очень сильное средство. И хотя люди нерелигиозные этого понять не могут, но те, кто проходил через опыт молитвы, знают, что небеса отвечают. В течение жизни человек постоянно обращается с молитвой к Богу и остается до конца дней верующим. Это означает, что он получает ответ, что небо для него не закрыто. И в этом смысле, когда мы говорим, что молимся за мир, за спасение людей на Украине, за преодоление братоубийственного конфликта, мы вкладываем в свои слова нашу уверенность в том, что Господь приклонит в какой-то момент милость к братской стране и гражданская война прекратится.
Святая Церковь учит, что Бог действует в истории непрестанно, направляя человечество к конечной цели бытия – ко спасению. Говоря языком богословия, это называется Промыслом Творца о Своем творении. Преподобный Иоанн Дамаскин так описывает действие Промысла Божия: «Промышление есть Божие попечение о существующем. Другими словами: Промышление есть воля Божия, которой все существующее надлежащим образом управляется. Так как Промышление есть воля Божия, то совершенно необходимо, чтобы все, происходящее по Промышлению, было несомненно самым прекрасным и самым достойным Божества, таким, что не могло бы быть лучше».[1]
Вникая в эти слова, невольно задумываешься и задаешься вопросом: а как же быть с войнами, революциями, геноцидами, катаклизмами, когда гибли тысячи людей, когда в небытие уходили целые города и даже цивилизации? Как быть со многими другими трагическими событиями, которые происходили и происходят в человеческой истории? Неужели в этом также являет себя Промысл Божий? Неужели и здесь действует всеблагая и всесовершенная воля Создателя мира?
Святитель Иоанн Златоуст таким образом разрешает это недоумение: «Всё управляется Промыслом Божиим; но одно бывает по допущению Бога, а другое совершается при Его содействии».[2] Итак, что-то совершается при активном Божием участии и помощи, а что-то лишь попускается Господом как неизбежное следствие свободного выбора людей.
Тема действия Промысла Божиего неразрывно связана с таким сложным богословским вопросом как свобода воли человека. Тот же Иоанн Златоуст в другом месте пишет: «Знай, что Бог все устрояет, о всем промышляет, что мы свободны, что Бог в одном содействует нам, другое только попускает, что Он не желает никакого зла, что не по Его только воле всё случается, но и по нашей: всякое зло только по нашей, всякое добро по нашей воле и вместе по Его содействию.» [3] Итак, в совершении зла присутствует человеческая воля, вопреки воле Божией. А в творении добра человеческая воля споспешествуется силой Божественного промышления.
Таким образом, можно сказать, что история – это действие воли Божией во взаимодействии с волей человеческой. Когда человек избирает добро и действует в соответствии с Божественным законом, Господь помогает ему на этом пути. Если же выбор человека происходит в пользу зла, если человек отходит от Божественных словес, то Господь оставляет человека, предоставляя ему возможность жить и действовать в соответствии со своим выбором. Отступление от Божественной Истины всегда становилось для человека печальной причиной последующих несчастий, бед и испытаний. Это касается как личной жизни каждого, так и жизни человеческих обществ и народов.
Бог, Который есть любовь и источник всякого блага, не может принимать участия в злых делах, ибо «праведен Господь, ‹…› и нет неправды в Нем» (Пс. 91:16), как свидетельствует Псалмопевец Давид. Это суждение справедливо не только в отношении каждого конкретного человека, но, как уже было сказано, и в отношении народов, поскольку Творец проявляет заботу как о каждом из нас, так и о целых нациях. «Он сотворил и малого, и великого и одинаково промышляет о всех» (Прем. 6, 7), говорит нам книга Премудрости Соломона.
Вместе с тем Промысел Создателя силен исправить и обратить во благо даже человеческие грехи и заблуждения, и ярким примером сему является минувшее столетие. Вопреки отступлению многих людей от веры, утрате духовных устоев и потере христианских нравственных ориентиров, история XX века знает многие примеры жертвенного служения Христу, а рубеж XX и XXI столетий стал временем духовного возрождения и преображения нашего народа.
Вместе с тем до сих пор еще нашим соотечественникам, пережившим 70 лет принудительного атеизма, подчас не хватает элементарных знаний о Боге, о духовно-нравственных основах жизни, изложенных простым и доступным языком. А тем, кого необходимо учить первым началам слова Божия, нужно молоко, а не твердая пища (Евр. 5:12), свидетельствует апостол Павел.
Что послужило причиной произошедших в нашей стране великих потрясений? Конечно, было бы наивно считать, что обе революции – февральская и октябрьская – произошли без внутренней, глубинной связи друг с другом и что именно с 1917-го года начались все беды века. Разумеется, причины указанных событий кроются в более глубоких исторических пластах. Ученые сейчас рассказали бы о накопившихся за предыдущие десятилетия противоречиях, о росте социального напряжения, о расслоении общества и социальном неравенстве, об экономических и внешнеполитических предпосылках.
Но у всякого значительного явления в истории всегда есть две причины: внешняя и внутренняя. Первая устанавливается путем научной работы: ученые собирают факты, разбирают причинно-следственные связи между ними и выводят закономерности. Внутренние же причины лежат в области духовной жизни.
Коренной слом традиционного уклада жизни – конечно, речь не о типе хозяйствования или политической модели, а о духовно-культурном самосознании народа – стал возможен только потому, что из повседневной жизни людей и, в первую очередь, тех, кто принадлежал к элите, ушло нечто очень важное. Несмотря на внешнее благополучие и благолепие, научные и культурные достижения, в жизни людей оставалось все меньше места для живой и искренней веры в Бога, понимания исключительной важности ценностей, принадлежащих духовной и нравственной традиции.
Мы говорим о нападках и репрессиях, которым подверглись верующие в тех странах, где к власти пришли атеистические и секуляристские режимы, о гонениях на Русскую Церковь, о разрушении храмов, о глумлении над святынями, над религиозными чувствами и убеждениями людей, об убийстве множества верующих и заключении их на длительные сроки в тюрьмы и концентрационные лагеря. Мы говорим, конечно, о страданиях не только верующих, но и всех невинно пострадавших, вне зависимости от их религиозных взглядов или национальности.
В то время власть грубо попыталась вытравить веру из жизни народа. Но насилие «не живет одно и не способно жить одно: оно непременно сплетено с ложью. Между ними самая родственная, самая глубокая природная связь».[4]
Главная трагедия народа заключалась в том, что он позволил оболгать национальную историческую память, надругаться над своей традицией, веками создававшейся усилиями предков, позволил разделить себя на враждующие лагеря и поставить политические и социальные различия выше национального единства и культурной общности.
Оглядываясь сегодня на события тех лет, когда за исповедание веры в Бога можно было поплатиться собственной жизнью, мы можем с уверенностью сказать, что Господь по великой Своей милости даже самые чудовищные преступления обратил ко благу. Подвиг новомучеников и исповедников Церкви Русской, кровью засвидетельствовавших верность Христу и Божественной правде, стал той духовной основой, благодаря которой возродилась вера в наших странах.